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Notes
Ibn Ḥabīb, Mujtaṣar fi l-ṭibb (Compendio de medicina), texto árabe p. 74, trad. p. 102. Sobre las etapas en la vida del hombre según la medicina árabe, ver también Ullmann, 1978, pp. 113-114.
López Ortiz, 1932, p. 135 y Schacht, 1964, p. 124.
Ibid.
Puente, 2002, p. 96.
Ibn Rušd, Bidāyat al-muŷtahid, p. 312; Ibn Ŷuzayy, al-Qawānīn al-fiqhiyya, p. 325; Schacht, 2003 y López Ortiz, 1932, p. 135.
Ibid., p. 141 y Milliot, 1953, p. 414.
Izzi Dien, 2003 y Giladi, 2003, vol. 8, p. 824.
Ibn Rušd, Bidāyat al-muŷtahid , pp. 312-314 e Ibn Ŷuzayy, al-Qawānīn al-fiqhiyya, p. 326.
López Ortiz, 1932, p. 141.
Sobre la niñez en el Islam ver, sobre todo, Giladi, 1992 y 2003.
Ésta es la edad establecida en la escuela jurídica mālikí, mientras que los šāfi‘íes prefieren la edad de nueve años. Ver Santillana, 1926, vol. 1, p. 99.
Jalīl, 1919, p. 324; López Ortiz, 1932, p. 135; Santillana, 1926, vol. 1, p. 99; Milliot, 1953, p. 236; Schacht, 1964, pp. 124-125 y 182, así como Giladi, 2003, vol. 8, p. 826.
Según al-Zurqānī en uno de los comentarios del Mujtaṣar de Jalīl b. Isḥāq, citado por Santillana, 1926, vol. 1, p. 99. Ver también Milliot, 1953, p. 237.
Giladi, 1992, p. 52.
Schacht, 1964, p. 125 y Giladi, 2003, vol. 8, p. 826.
López Ortiz, 1932, p. 171.
Jalīl, 1919, p. 324 y López Ortiz, 1932, p. 135. Ver Schacht, 1964, p. 174.
López Ortiz, 1932, p. 135; Santillana, 1926, vol. 1, p. 100; Milliot, 1953, p. 236 y Schacht, 1964, p. 124.
Ibid., p. 125 y Giladi, 2003, vol. 8, p. 826.
Ibn Ŷuzayy, al-Qawānīn al-fiqhiyya, p. 325; Jalīl, 1919, pp. 324 y 326; Santillana, 1926, vol. 1, p. 100; López Ortiz, 1932, p. 135; Milliot, 1953, p. 236 y Schacht, 1964, p. 124.
Milliot, 1953, p. 237.
López Ortiz, 1932, p. 171 y Giladi, 2003.
Ibn Rušd, Bidāyat al-muŷtahid, p. 312; Ibn Ŷuzayy, al-Qawānīn al-fiqhiyya, p. 325; Al-Kāfī, Iḥkām al-aḥkām, p. 242 y Jalīl, 1919, pp. 324-325.
Santillana, 1926, vol. 1, p. 101 y Linant de Bellefonds, 1973, vol. 3, p. 189.
Así ocurre, por ejemplo, con la dote de paridad (sadāq al-miṯl) o con la edad establecida en la que se presupone la muerte del desaparecido (ta‘mīr).
Ver por ejemplo Linant de Bellefonds, 1973, vol. 3, p. 188.
Abū Dawūd, Sunan Abī Dāwūd, vol. 4, n.º 4401, p. 140 y Linant de Bellefonds, 1973, vol. 3, p. 189.
Jalīl, 1919, p. 324; Schacht, 1964, p. 124; Juynboll, 2003 y Al-Ŷazīrī, Kitāb al-fiqh, pp. 458-459. En la escuela ḥanafí, para creer a la persona que hacía esta declaración, al menos debía ser un adolescente, entre los niños a partir de los doce años y las niñas a partir de los nueve (Linant de Bellefonds, 1973, vol. 3, p. 190).
Jalīl, 1919, p. 323; Santillana, 1926, vol. 1, p. 101 y Linant de Bellefonds, 1973, vol. 3, p. 188. Sobre esta cuestión, ver también Marín, 2000, p. 154.
Al-Ŷazīrī, Kitāb al-fiqh, vol. 2, p. 458.
Linant de Bellefonds, 1973, vol. 3, p. 191.
Giladi, 2003, vol. 8, p. 826.
Jalīl, 1919, p. 323; López Ortiz, 1932, p. 136; Santillana, 1926, vol. 1, p. 100 y Linant de Bellefonds, 1973, vol. 3, p. 191.
Ibid. y Schacht, 1964, pp. 161-162.
Linant de Bellefonds, 1973, vol. 3, p. 191.
Ibn Rušd, Bidāyat al-muŷtahid, p. 313 y Milliot, 1953, p. 415.
Schacht, 1964, p. 125 y Juynboll, 2003.
Ibn Rušd, Bidāyat al-muŷtahid, p. 313.
Ibid.; Al-Kāfī, Iḥkām al-aḥkām, p. 242; Ibn Salmūn, Kitāb al-‘iqd, vol. 2, p. 141 y Santillana, 1926, vol. 1, p. 101.
Ibn al-‘Aṭṭār, Kitāb al-waṯā’iq, texto árabe p. 347, trad. Chalmeta y Marugán, 2000, p. 565.
Ibn Rušd, Bidāyat al-muŷtahid, p. 313-314 e Ibn Ŷuzayy, al-Qawānīn al-fiqhiyya, p. 326.
López Ortiz, 1932, p. 136 y Milliot, 1953, p. 416.
Ibn Rušd, Bidāyat al-muŷtahid, p. 313; Ibn Ŷuzayy, al-Qawānīn al-fiqhiyya, p. 326; Al-Kāfī, Iḥkām al-aḥkām, p. 243; Jalīl, 1919, p. 326; López Ortiz, 1932, p. 136; Santillana, 1926, vol. 1, p. 101 y Milliot, 1953, p. 415.
A diferencia de los testigos profesionales que se incluyen en la lista del cadí, ver Cahen, 1970, p. 71. Sobre estas actas de tipo istir‘ā’, ver Zomeño, 2003, pp. 88-89.
Ibn al-‘Aṭṭār, Kitāb al-waṯā’iq, texto árabe pp. 342-343, trad. Chalmeta y Marugán, 2000, pp. 560-561; Ibn Mugīṯ al-Tulaytulī,Al-Muqni‘ fī ‘ilm al-šurūṭ, pp. 302-303 y Al-Ŷazīrī, Al-Maqṣad al-maḥmūd, pp. 416-417.
Ibn al-‘Aṭṭār, Kitāb al-waṯā’iq, texto árabe pp. 344-346, trad. Chalmeta y Marugán, 2000, pp. 562-564 y Al-Ŷazīrī, Al-Maqṣad al-maḥmūd, p. 417.
Jalīl, 1919, p. 325; Milliot, 1953, p. 416 y Juynboll,2003.
El Corán, 4: 5. Ver también Ibn Mugīṯ al-Tulaytulī,Al-Muqni‘ fī ‘ilm al-šurūṭ, p. 303 e Ibn Rušd, Bidāyat al-muŷtahid, p. 311.
Ibn al-‘Aṭṭār, Kitāb al-waṯā’iq, texto árabe pp. 214-216, trad. Chalmeta y Marugán, 2000, pp. 407-409 e Al-Ŷazīrī, Al-Maqṣad al-maḥmūd, pp. 418-419.
Ibn al-‘Aṭṭār, Kitāb al-waṯā’iq, texto árabe pp. 336-338, trad. Chalmeta y Marugán, 2000, pp. 555-557 y López Ortiz, 1932, p. 136.
Ibn al-‘Aṭṭār, Kitāb al-waṯā’iq, texto árabe p. 353, trad. Chalmeta y Marugán, 2000, p. 572; Ibn Rušd, Bidāyat al-muŷtahid, pp. 311 y 313 e Ibn Salmūn, Kitāb al-‘iqd, vol. 2, p. 141. Algunas escuelas jurídicas, como la šāfi‘í, parece que necesitan conocer también las cualidades morales y religiosas del tutelado según Ibn Rušd.
Ibn Ŷuzayy, al-Qawānīn al-fiqhiyya, p. 326; Jalīl,1919, pp. 325-326; López Ortiz, 1932, p. 136 y Santillana, 1926, vol. 1, p. 101.
Ibn Rušd, Bidāyat al-muŷtahid, pp. 312-313; Ibn Ŷuzayy, al-Qawānīn al-fiqhiyya, p. 326; Milliot, 1953, p. 416 y Marín, 2000, pp. 164-165.
Ibn al-‘Aṭṭār, Kitāb al-waṯā’iq, texto árabe pp. 339-340, trad. Chalmeta y Marugán, 2000, p. 558.
Marín, 2000, p. 149.
Ibid., pp. 165-166.
López Ortiz, 1932, p. 136; Toledano, 1981, pp. 80 y 84 y Marín, 2000, p. 39.
Ibn Rušd, Bidāyat al-muŷtahid, p. 314; Ibn Ŷuzayy, al-Qawānīn al-fiqhiyya, p. 326 e Ibn Salmūn, Kitāb al-‘iqd, vol. 2, p. 141.
Ver Al-Wanšarīsī, al-Mi‘yār al-mu‘rib, vol. 3, pp. 6-10; Toledano, 1981, pp. 126-127.
Marín, 2000, p. 39.
Ibid., p. 167.
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