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Notas
Ribadeneyra, Flos Sanctorum, vol. 3, pp. 569-579 y vol. 4, pp. 550-560.
Ver Réau, 1955-1959, vol. 2, pp. 431-463 y Masseron, 1957.
Este teórico del arte de la Contrarreforma daba consignas muy precisas —acorde con el De Historia SS. Imaginum (1570) de Molano— para la «Pintura de San Juan Baptista» (Pacheco, Arte de la pintura, pp. 661-667).
«San Juan tuvo el espíritu de Elías con gran ventaja» (Orozco, Libro de las vidas y martirios…, Cap. VI, ff.os 15 v-21 r).
Erasmo, «Paráfrasis del Evangelio de San Lucas», en Obras Escogidas, pp. 616 y 672.
Carvajal, Libro de la vida, sanctidad y excelencias de San Juan Baptista, ff.os 54 r y 88 v.
Pineda, De la vida y excelencias maravillosas del glorioso San Iuan Baptista, p. 411.
Cruz, Discursos evangélicos y espirituales…, p. 537.
«Si alguno dixere que el bautismo de san Juan tuvo la misma eficacia que el Bautismo de Cristo; sea excomulgado»; Concilio de Trento (1547), Sesión VII, Decreto sobre los Sacramentos, Cánones del bautismo, Can. 1.
Núñez, Advertencias sobre los Cuatro Evangelios del Adviento, p. 299.
Pacheco, Dominical de cincuenta y quatro sermones…, p. 170.
Tolosa, Discursos predicables a modo de diálogos, f.o 116 v.
Ortiz Lucio, Compendio de Vidas de Santos del Nuevo Testamento…, f.o 164 v. Esta vertiente humana de San Juan que predicaba «Yo soy terrenal y mis palabras son de tierra y a ras de tierra», ocupa un lugar preferente en la Paráfrasis del Evangelio de San Lucas donde Erasmo comenta que el Bautista «exhortará al arrepentimiento y a la penitencia de la pasada vida, y con su bautismo preludiará la remisión de los pecados que tendrá efectividad por el Mesías» (Erasmo, «Paráfrasis del Evangelio de San Lucas», en Obras Escogidas, pp. 621 y 658).
Milhou, 1983, pp. 58-59.
Ver Menéndez Peláez, 2002, pp. 315-344.
Sobre «la querella de los Santos Juanes» y la jocosa polémica entre monjas evangelistas y bautistas en la literatura áurea (Cristóbal de Castillejo, el autor de El Crótalon, Lope de Vega), ver los comentarios de Bataillon, 1966, pp. 665-666, y de Alonso Hernández y Huerta Calvo, 2000, pp. 15-18.
Diego de Estella, Vida de San Juan Evangelista (1554), citado en Menéndez Peláez, 2002, p. 335.
Prólogo de Pineda, De la vida y excelencias maravillosas del glorioso San Iuan Baptista.
Alemán, Guzmán de Alfarache, vol. 1, p. 269. En adelante, las referencias al Guzmán en el texto se anotarán directamente con el volumen y la página o páginas entre paréntesis de la edición de José María Micó de 1987. Para la imagen de los eclesiásticos en la obra, ver Cavillac, 1994, pp. 494-520.
«Las fuentes [del San Antonio] que descuellan por su importancia son las Crónicas franciscanas de la segunda mitad del siglo xvi, ora portuguesas, ora españolas» (Guerreiro, 1999, p. 8).
«Estas grandezas de Dios, estas divinas promesas tan bien cumplidas y pagadas, representa el Sagrado Evangelio de San Juan, […] quando dize que los Judíos embiaron a saber del Baptista si era Christo, si era Elías o algún otro Profeta: que respondió negando ser alguno dellos y sólo ser una boz que dava bozes en el desierto» (Alemán, San Antonio de Padua, f.o 196 v). «Era el bienaventurado San Antonio tan fervoroso en su predicación […] que […] tropellaba qualquier decoro, amistades y respetos humanos con que suele venerar el mundo a los potentados dél, pareciéndole mejor reprehender a Herodes con San Juan Baptista, y dejar en sus manos la cabeça que alcanzar capelo ni tyara para ella faltando en su oficio a lo justo» (ibid., ff.os 106 v-107 r).
Márquez Villanueva, 1997, p. 4.
Comparar con este texto del Guzmán: «Quien fuere cual debe, será como tal premiado y no purgará las culpas de sus padres» (Alemán, Guzmán de Alfarache, vol. 1, p. 130). Esta cita de Ezequiel es frecuente en los escritos de los franciscanos, ver Delgado Torreneyra, Libro intitulado Victoria de sí mismo, p. 740: «El hijo no llevará la iniquidad y maldad del padre».
«A éstos digo yo que soy atalaya y centinela (como dijo Dios a Ezequiel) que vela mientras los soldados duermen» (prólogo de Ortiz Lucio, Tratado único del príncipe y juez christiano).
Dedicatoria de Núñez, Advertencias sobre los Cuatro Evangelios del Adviento.
Cruz, Discursos evangélicos y espirituales…, p. 524.
«Hermana, yo no sé de vuestra hija. Veis ahí esos ocho reales. Decidlos de misas a San Antonio de Padua, que os la depare» (Alemán, Guzmán de Alfarache, vol. 2, p. 453).
Alemán, Guzmán de Alfarache, vol. 1, p. 130, nota 30.
Milhou, 1983, p. 55.
Cruz, Discursos evangélicos y espirituales…, p. 525.
A tenor de la Legenda Aurea, Ribadeneyra menciona el dato a propósito de «la degollación de San Juan Bautista»: «sus cenizas están en la ciudad de Génova» (Ribadeneyra, Flos Sanctorum, vol. 4, p. 559).
Mandeville, Los viajes de Sir John Mandeville, p. 148. La obra fue traducida en Valencia (1524, 1531, 1540) y Alcalá de Henares (1564) bajo el título de Libro de las Maravillas del Mundo y del viaje de la Tierra Santa.
González de Clavijo, Embajada a Tamorlán, p. 117. En tiempos de Alemán, la Historia del Gran Tamorlán y relación de la Embajada de Ruy González de Clavijo fue editada por Argote de Molina (Sevilla, 1582).
Su madre, Juana del Nero (tildada de «judía sevillana» por Rodríguez Marín) pertenecía a una familia de mercaderes florentinos afincados en Sevilla, al igual que un primo hermano suyo, Juan Bautista del Rosso, acomodado comerciante que fue la providencia de Mateo en las horas difíciles. Como observa Guillén, 1988, pp. 191-192: «Nuestro novelista era, en cuanto a sus orígenes, medio italiano».
Montaigne, Journal de voyage en Italie…, p. 339.
Sobre la decoración de estas tres puertas (sur, norte y este) aludidas a continuación por el narrador, ver Campo Francés y González Reglero, 1991, pp. 224-234.
G. Botero y C. Ventura contraponían los negocios financieros, «de ningún provecho a la república», propios de los genoveses, y la útil «industria» o «mercadería de las cosas» prevalente entre los florentinos. Acerca del tema genovés en el Guzmán, ver Cavillac, 1994, pp. 540-559 y 573-584.
Ribadeneyra, Flos Sanctorum, vol. 3, p. 572.
No comparto, pues, totalmente la interpretación unívoca, en clave burlesca, que proponen Alonso Hernández y Huerta Calvo, 2000, p. 183, respecto a la «apropiación del Juan folklórico» por Guzmán de Alfarache. Si bien es verdad que en el imaginario popular Juan suele «designar a un cualquiera» (ibid.,p. 60), creo que en el discurso de doble filo cultivado por Alemán sería imprudente confundir el haz y el envés de un nombre cuya trastienda familiar o religiosa es aquí palmaria.
Cros, 1967 a, pp. 29-37.
Hanrahan, 1964, pp. 88-89.
Moreno Báez, 1948, pp. 186-189.
San Miguel, 1971, p. 272.
Brancaforte, 1980, pp. 191-192.
Márquez Villanueva, 1986, p. 88. Comparar con Whitenack, 1990, pp. 57-71.
En esta perspectiva, lamento disentir de Michaud, 1998, pp. 329-341, artículo que, amén de silenciar el contexto sanjuanero del adulterio (asimilado a una violación), oculta que «los dos amantes», tras cenar «en muchas libertades», se ven sorprendidos por el incendio nocturno estando «ambos desnudos» y buscando aprisa «sus vestidos» (Alemán, Guzmán de Alfarache, vol. 2, pp. 325-326). ¿Cómo conciliar tales ingredientes, y la posterior mentira de la joven esposa a su marido (ibid., p. 328), con la afirmación de que «dans cette nouvelle […], tout concourt à la leçon de morale chrétienne»? (Michaud, 1998, p. 341).
Márquez Villanueva, 1986, pp. 69-70 y 86.
Compendio y explicación de la doctrina cristiana (1559), citado por Chauchadis, 1984, pp. 88 y 104.
Ver Chauchadis, 1984, pp. 87-88 y 104. El castigo tradicionalmente admitido era la muerte de la adúltera o, cuando menos, su excomunión.
Pacheco, Dominical de cincuenta y quatro sermones…, p. 96.
Ribadeneyra, Flos Sanctorum, vol. 3, p. 578.
San Miguel, 1971, p. 266. Comparar con Cros, 1967 a, p. 30.
«No ay quien no sepa cómo [Lucrecia], por no ser infamada, se dexó forçar; y por aver sido forçada, se mató» (Mexía, Silva de varia lección, vol. 1, p. 631). Sabido es que su forzador la amenazó, si se resistía, con matarla y publicar que lo había hecho por serle infiel a su marido (ibid., p. 393, nota 47). Claudio bien podía haber recurrido al mismo chantaje.
Por lo tanto, es inexacto subrayar «la escasa lucha de Dorotea» (Márquez Villanueva, 1986, p. 79, nota 43) en la versión alemaniana, cuando ni siquiera alude Tamariz al menor atisbo de resistencia en Justina. «Novela de las flores», en Tamariz, Novelas en verso, p. 299.
En opinión de Márquez Villanueva, 1986, pp. 75-76, se trataría de «un recurso habilidoso» para «traspasar la responsabilidad a manos del marido», perversidad que implicaría una premeditación del adulterio, muy discutible, pues nada permite suponer que Dorotea entrara en sospechas respecto a la superchería de Sabina. Por el contrario, sobran motivos para estimar que su frustrada vocación religiosa la inclinó entonces a aceptar una invitación que reavivaba en ella la nostalgia de «aquel monasterio de monjas» donde, tiempo atrás, se había educado por ser huérfana de madre (Alemán, Guzmán de Alfarache, vol. 2, p. 309).
Así se expresa la Dorotea de los Coloquios matrimoniales de Luxán: «La mujer es la que ha de obedecer y la que más aína ha de hacer lo que el marido le mandare, siguiendo las palabras de la Sagrada Escritura, que dicen: Mujer, sé sujeta a tu marido» (Luxán, Coloquios matrimoniales, p. 30).
Márquez Villanueva, 1986, pp. 74 y 84.
Luxán, Coloquios matrimoniales, p. 95.
Orozco, Libro de las vidas y martirios…, f.o 26 r.
Miranda Villafañe, Diálogo del honor, f.o 131 r, en Chauchadis, 1984, pp. 93 y 108. Y es innegable que Bonifacio se hace objetivamente cómplice del rapto de su mujer (Ricapito, 1968, pp. 123-138).
Ver Cavillac, 1991, pp. 107-133. Alemán insinúa allí que «un cavallero llamado Enrique Alemán», muerto santamente en la cruzada (hacia 1147) contra «las abominaciones» de «la secta de Mahoma», bien pudo ser un lejano antepasado suyo.
Tamariz, Novelas en verso, p. 296.
Brancaforte, 1980, p. 191. Márquez Villanueva, 1986, p. 85 se limita a hablar de los «ritos mágico-sexuales» inherentes a «las diversiones» del solsticio de verano.
Tamariz, Novelas en verso, p. 302.
Comparar con este texto: «Tampoco deven entrar en la comedia mugeres casadas, digo tocadas de passión amorosa, porque, ultra de ser de mal exemplo, de sus amores se siguen zelos, escándalos y muertes; todo lo cual es trágico y contrario al fin de la comedia» (Cascales, Tablas poéticas, p. 215).
Acerca de «la significación amorosa de la noche de San Juan» que «era también noche de burlas» y «se distinguía —máxime en Sevilla— por una gran licencia en las costumbres», ver Caro Baroja, 1979, pp. 123-129 y 217-218. Ni que decir tiene que la Iglesia postridentina procuraba eliminar esos ritos paganizantes.
Caro Baroja, 1979, p. 155.
Orozco, Libro de las vidas y martirios…, f.o 35 v. Cf.Alemán, San Antonio de Padua, f.o 74 r: «Podré dezir dél [San Antonio] con verdad aquellas palabras que dixo Christo del Baptista: Era lumbre ardiente y resplandeciente».
Pacheco, Dominical de cincuenta y quatro sermones…, p. 50.
Carvajal, Libro de la vida, sanctidad y excelencias de San Juan Baptista, f.o 93 r. Cf. Pineda, De la vida y excelencias maravillosas del glorioso San Juan Baptista, Lib. II, p. 154: «Contra tales gentes [fariseos y saduceos] clama San Juan con furia sancta llamándolos perdidos y gente
ponzoñosa e hijos de víboras ; y que pues no vienen al baptismo con la disposición debida, que no confíen jamás de escapar de la ira de Dios».
Pineda,De la vida y excelencias maravillosas del glorioso San Juan Baptista, Lib. I, p. 124. «El fin que llevo [comenta Guzmán] es fabricar un hombre perfeto» (Alemán, Guzmán de Alfarache, vol. 2, p. 127).
Fine, 1994, pp. 207-209 y 214.
«Dans l’Histoire scolastique (seconde moitié du xiie siècle), les deux femmes à l’origine du martyre de Jean-Baptiste, Hérodiade et Salomé, sont frappées par la tête du saint d’une punition semblable à celle des coupables d’inceste spirituel, la mort subite. Selon le récit rapporté par Jacques de Voragine, pendant qu’Hérodiade tenait dans ses mains la tête de saint Jean-Baptiste et la couvrait d’insultes, cette tête, par une permission de Dieu, lui souffla à la figure et elle expira sur le champ. Quant à sa fille, tandis qu’elle marchait sur un étang gelé, la glace se rompit sous elle et elle fut aussitôt étouffée dans les eaux» (Fine, 1994, p. 216).
«Si tú, cristiano, deseas imitar a San Juan, síguele luego : apártate del mundo, deja compañías malas y peligrosas» (Orozco, Antología de sus obras, p. 373).
Albornoz, Arte de los contractos, ff.os 81 v-82 r.
McGrady, 1968, p. 167 pone de manifiesto dicho aspecto. Este tipo de «justicia poética» que desdramatiza los casos de honra en virtud del arrepentimiento de la esposa infiel, se da igualmente en algunas obras de Lope (El rústico del cielo, o La adúltera perdonada), ver Dupont, 1985, pp. 341-355.
«Le cas de l’adultère» en Chauchadis, 1984, pp. 87-95.
Cerda, Vida política de todos los estados de mujeres, pp. 394 v-395 r. Ver San Pablo: «Mía es la venganza, yo daré el pago merecido, dice el Señor» (Romanos, XII:19).
Miranda Villafañe, Diálogo del honor, en Chauchadis, 1984, p. 108, nota 121.
Ver Chauchadis, 1984, pp. 93-94.
López Madera, Excelencias de San Juan Baptista, f.o 176 v. Detrás de tal malentendido se perfila la responsabilidad de la supuesta abadesa del convento —de aristocráticas monjas bautistas, desde luego—, culpada de desvirtuar «el día de San Juan de Junio» con liviandades mundanas en lugar de imitar a su Santo Patrón «en la penitencia», según deploraba Villalón, ElCrótalon, pp. 226-227. Dorotea es víctima, al igual que San Juan, de una relajación de la vida conventual donde «hacer penitencia» es sinónimo de «muchas fiestas» en compañía de «señoras principales, parientas de las monjas» (Alemán, Guzmán de Alfarache, vol. 2, p. 320). Al trasluz de la burla se vislumbra el subrepticio erasmismo de Alemán.
Valtanás, Compendio de algunas cosas notables de España, págs. sin numerar, alude a un «caballero» de Florencia llamado «Micer Jacobo de Pace», lo cual invalidaría quizá la identidad conversa (Brancaforte, 1980, p. 190) del padre —«limpio de linaje» (Alemán, Guzmán de Alfarache, vol. 2, p. 309)— de Dorotea. De todos modos, el Bautista —«sur le fil qui sépare deux religions» (Molho, 1985, pp. 79-80)— era un profeta grato a los cristianos nuevos.
Márquez Villanueva, 1986, p. 85.
Como explica Alemán, Ortografía castellana, p. 113: «aun aquellos a quien jusgamos ánjeles entre nosotros, tengo por sin duda que si un poco los manoseásemos los hallaríamos umanos i vestidos de nuestra misma carne, sin escaparse alguno que no la tenga ribeteada de inorancias, descuidos, pasiones i flaquezas».
Pineda, De la vida y excelencias maravillosas del glorioso San Iuan Baptista, p. 414 ; Núñez, Advertencias sobre los Cuatro Evangelios y Adviento, pp. 298-299.
Gracias a la «la predicación de Juan, quienes antes eran esclavos de la sensualidad abrazarán ahora la pureza» (Erasmo, «Paráfrasis del Evangelio de San Lucas », en Obras Escogidas, p. 654). El Bautista que «murió en defensa de los casados, […] defiende el estado de los casados» (MenéndezPeláez, 2002, pp. 337-338).
Cros, 1967 b, pp. 391-419.
Alemán, San Antonio de Padua, f.o 99 r-v.
Según la atinada fórmula de Márquez Villanueva, 1986, p. 87.
López Pinciano, Philosophía Antigua Poética, vol. 2,pp. 321-322.
Gracián, Agudeza y arte de ingenio, vol. 2, p. 199. Alemán, San Antonio de Padua, ff.o 1 r-v, evoca las peregrinaciones marítimas del «mañoso Ulixes». Sobre el paralelo Guzmán/Ulises, ver Sobejano, 1967, p. 59 y Dunn, 1993, p. 65.
El preceptista, por boca de Fadrique, recomendaba no perder de vista a la religión: «Supuesto que el poeta deve guardar verisimilitud en todo, la deve guardar también en la religión» (López Pinciano, Philosophía Antigua Poética, vol. 2,p. 65).
Alemán, Guzmán de Alfarache, vol. 1, p. 132: «La nave fue saqueada y él, con los más que en ella venían, cautivo y llevado en Argel, donde, medroso y desesperado […], como quien no dice nada, renegó. Allá se casó con una mora hermosa y principal, con buena hacienda».
Cavillac, 1993, pp. 149-201.
Al filo del siglo xvii, España vive obsesionada por el temor de un complot panislámico. Se trata, pues, de un contexto candente; también para Guzmán: detrás de «la costa de Berbería» asoma el poder otomano y la imagen de Estambul, cuna probable del «levantisco tinto en genovés» (Alemán, Guzmán de Alfarache, vol. 1, p. 153). Al repudiar la deriva islámica de su padre,
Guzmán va a repeler la tentación de un retorno a sus orígenes. Y la vocación del Bautista —Patrón de la Orden de Malta, símbolo de la resistencia a los turcos en el Mediterráneo— era «hacer volver los corazones de los padres a los hijos, y a los rebeldes a la sabiduría de los justos» (Lucas, I:17).
«Condenaron a Soto y a un compañero, que fueron las cabezas del alzamiento, a que fuesen despedazados de cuatro galeras. Ahorcaron cinco […]» (Alemán, Guzmán de Alfarache, vol. 2, p. 521): en total siete muertos, balance equiparable al número de víctimas de la ira de Dios en Bonifacio y Dorotea. En el Guzmán no hay otros episodios tan mortíferos. Este tremendo epílogo recuerda a la «divina» venganza de Ulises al final de la Odisea.
Pacheco, Dominical de cincuenta y quatro sermones…, p. 70: «O animoso Baptista, que os ponen en la cárcel como a delincuente porque no quesistes ser delincuente callando; por eso os dan pena de pecador porque no disimulastes contra los pecadores viendo sus maldades». Cf. Erasmo, «Epistolario», en Obras Escogidas, p. 1247:«Juan el Bautista por su libertad de lengua fue degollado».
Tolosa, Discursos predicables a modo de diálogos, f.o 78 r. Cf. Núñez, Advertencias sobre los Cuatro Evangelios del Adviento, p. 120; Álvarez, Primera parte de la Silua Spiritual, p. 84; y Pacheco, Dominical de cincuenta y quatro sermones…, p. 50.
Álvarez, Primera parte de la Silua Spiritual, p. 97.
No olvidemos que el propio Alemán pretendió haberse librado de la muerte, en Cartagena (1591), gracias a una acción milagrosa de San Antonio de Padua.
Pacheco, Dominical de cincuenta y quatro sermones…, p. 96 y Pineda, De la vida y excelencias maravillosas del glorioso San Iuan Baptista, Lib. II, p. 145.
Cros, 1967 b, p. 441.
Alemán, Ortografía castellana, pp. 5-7 y 91.
Este grabado en cobre figura en su Compendium totius Medicinae (1614).
Para más detalles, ver el ya citado estudio de Campo Francés y González Reglero, 1991.
Fernández-Guerra, 1871, pp. 68-69. Dicho grabado en madera, apenas estudiado por los especialistas, es el que figura al frente del Guzmán de 1604, del San Antonio de Padua (1604) y de la Ortografía castellana (1609).
Alemán, San Antonio de Padua, f.o 116 v. En el periodo de aparición del Guzmán, Rebolledo, Primera parte de cien oraciones fúnebres, f.o 324 v, no omite citar a Ezequiel: «Fili hominis inter scorpiones habitas».
Sobre la «imagen prudencial de la serpiente evangélica» y el «tacitismo del jesuita», ver Egido, 2000, pp. 101 y 164.
Pineda, De la vida y excelencias maravillosas del glorioso San Iuan Baptista, pp. 21 y 27-29.
Santamaría, Tratado de república y policía christiana para reyes y príncipes…, pp. 340, 347, 402 y 529. El franciscano, que cita con frecuencia al «glorioso San Agustín», pone el énfasis en un tema muy guzmaniano, el de la común «herencia de nuestro padre Adán: ninguno se corra della, que todos somos herederos suyos» (ibid., p. 596).
Cf. Cavillac, 1990, pp. 141-156.
Márquez Villanueva, 1990, p. 551.
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