Bibliographie
Sources
Al-ʿAbdarī, Riḥlat al-ʿAbdarī, éd. de Muḥammad al-Fāsī, Rabat, 1968.
Anonyme, L’Abrégé des Merveilles, trad. de Carra de Vaux, Paris, 1984.
Anonyme, Kitāb al-istibṣār fī ʿağā’ib al-amṣār, éd. de Saʿd Zaġlūl ʿAbd al- Ḥamīd, Bagdad, 1986.
Anonyme, Mafāḫir al-barbar, éd. de ʿAbd al-Qādir Bubaya, Rabat, 2005.
Al-ʿAzīzī, Manṣūr Abū ʿAlī, Vie de l’Ustadh Jaudar, Alger, 1958.
Al-Bakrî, Al-Masālik wa-l-mamālik, éd. de Ğamāl Ṭalaba, Beyrouth, 2003.
Al-Burzulī, Ğāmiʿ masā’il al-aḥkām li-mā nazala mina l-qaḍāyā bi-l-muftīn wa-l-ḥukkām [7 vol. ], éd. de Muḥammad al-Ḥabīb al-Hila, Beyrouth, 2002.
Edrîsî, Description de l’Afrique et de l’Espagne, éd. de Michael Jan de Goeje, Leiden, 1968.
Ibn Ġāzī, Al-Rawḍ al-hātūn fī aḫbār Maknāsa l-zaytūn, Le Caire, 2007.
Al-Ğaznā’ī, Zahrat al-ās fī binā’ madīnat Fās, Port-Saïd, 2001.
Ibn Ğubayr, Riḥlat Ibn Ğubayr, Beyrouth, 1979.
Al-Ġubrīnī, ʿUnwān al-dirāya fī-man ʿurifa mina l-ʿulamā’ fī l-mi’a l-sābiʿa bi-Biğāya, éd. de ʿĀdil Nuwayhid, Beyrouth, 1979.
Al-Ḥimyarī, ʿifat ğazīrat al-Andalus (muntaḫaba min Kitāb al-rawḏ al-miʿṭār), éd. d’Évariste Lévi-Provençal, Le Caire, 1937.
Al-Ḥimyarī, Al-Rawḍ al-miʿṭār fī ḫabar l-aqṭār, éd. de Iḥsān ʿAbbās, Beyrouth, 1984.
Hurūsiyūš, Kitāb Hurūsiyūš (Traducción arabe de las Historiae adversus paganos de Orosio), éd. de María Teresa Penelas, Madrid, 2001.
Ibn Abî Zarʿ, Al-Anîs al-muṭrib bi-rawḍ al-Qirṭâs fî akhbâr mulûk al-maghrib wa târîkh madînat Fâs, éd. de ʿAbd al-Wahhâb b. Manṣûr, Rabat, 1999.
Ibn Ğulğul, Ṭabaqāt l-aṭibbā’ wa-l-ḥukamā’, éd. de Fu’ād Sayyid, Le Caire, 1955.
Ibn Ḫaldūn, Kitāb al-ʿIbar wa-dīwān al-mubtada’ wa-l-ḫabar fī ayyām al-ʿarab wa-l-ʿajam wa-l-barbar wa-man ʿāṣarahum min dawī l-sulṭān al-akbar [8 vol. ], Beyrouth, 2006.
Ibn Ḫaldūn, Abū Zakariyā’ Yaḥyā, Kitāb buġyat al-ruwwād fī ḏikr al-mulūk min banī ʿabd al-wād, Alger, 1904.
Ibn al-Ḫaṭīb, Lisān al-Dīn, Al-Iḥāṭa fī aḫbār Ġarnāṭa [4 vol. ], éd. de Muḥammad ʿInān, Le Caire, 1973-1978.
Ibn Ḥawqal, Kitāb ṣūrat l-arḍ, Beyrouth, s. d.
Ibn Ḥazm, Al-Fiṣal fī-l-milal wa-l-ahwā’ wa-l-niḥal [3 vol. ], éd. d’Aḥmad Šams l-Dīn, Beyrouth, 1999.
Ibn ʿIḏārī, Al-Bayān al-muġrib fī-aḫbār l-Andalus wa-l-Maġrib [2 vol. ], Évariste Lévi-Provençal et Georges Séraphin Colin (éd.), Beyrouth, 1983.
Ibn Marzūq, Al-Musnad al-ṣaḥīḥ al-ḥasan fī maʿāṯir wa maḥāsin mawlānā Abī l-Ḥasan, Alger, 1981.
Ibn al-Nadīm, Al-Fihrisit, Beyrouth, 2010.
Ibn Tûmart, Aʿazzu mâ yuṭlab, éd. de ʿAbd al-Ghaniyy Abû l-ʿAzm, Rabat, 1997.
Idrîsî, La première géographie de l’Occident, éd. de Henri Bresc et Annliese Nef, Paris, 1999.
Al-Idrīsī, Nuzhat l-muštāq fī-iḫtirāq l-āfāq, Le Caire, 2002.
Léon l’Africain, Description de l’Afrique, tierce partie du monde, éd. de Jean Temporal, Lyon, 1556.
Al-Masûdî, Kitâb at-Tanbîh wa’l-Ishrâf, Lugduni Batavorum, 1967.
Al-Masʿūdī, Murūğ l-ḏahab wa-maʿādin l-ğawhar, Beyrouth, 1989.
Orose, Histoires (Contre les Païens), Paris, 1990.
Plutarque, Vies parallèles, Paris, 1973.
Al-Raqīq, Tārīḫ Ifrīqiyya wa-l-Maġrib, Beyrouth, 1990.
Al-Raqīq, Quṭb al-surūr fī awṣāf l-anbiḏa wa-l-ḫumūr, Beyrouth, 2010.
Saint Augustin, Confessions, trad. de Pierre de Labriolle, Paris, 1926.
Al-Tunbuktī, Aḥmad Bābā, Nayl l-ibtihāğ bi-taṭrīz l-dībāğ [2 vol. ], éd. ʿAlī ʿUmar, Le Caire, 2004.
Ŭrūšiyūs, Tārīḫ al-ʿālam, éd. de ʿAbd al-Raḥmān Badawī, Beyrouth, 1982.
Al-Zayānī, Abū l-Qāsim, Al-Turğumāna l-kubrā fī aḫbār al-maʿmūr barran wa baḥrā, éd. de ʿAbd al-Karīm al-Filālī, Rabat, 1991.
Al-Zuhrī, Kitāb al-ğuġrāfiya, Port-Saïd, s. d.
Bibliographie
Abad, Francisco (1992), « El Islam y el concepto de España en la Edad Media », Anaquel de Estudios Árabes, 3, pp. 61-72.
Aillet, Cyrille, Tixier, Emmanuelle, Vallet, Éric (2014), Gouverner en Islam. xe-xve s., Neuilly.
Amara, Allaoua, Nef, Annliese (2001), « Al-Idrīsī et les Ḥammūdides de Sicile : nouvelles données biographiques sur l’auteur du Livre de Roger », Arabica, 48, pp. 121-127.
ʿAṭā Allāh, Šawqī (1976), « Aḍwā’ ʿalā riḥlat l-Tīğānī fī-l-bilād l-tūnusiya wa Ṭarāblus wa ahammiyatuhā l-tāriḫiya wa-l-adabiya », Al-Manāhil, 5, pp. 123-156.
Beaurepaire, François de (1979), Les Noms des communes et des anciennes paroisses de la Seine maritime, Paris.
Bel, Alfred (1938), La religion musulmane en Berbérie : esquisse d’histoire et de sociologie religieuse, Paris, t. I.
Benabou, Marcel (1975), La résistance africaine à la romanisation, Paris.
Brett, Michael (2000), « Le Mahdi dans le Maghreb médiéval », Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, 91-94, pp. 93-106.
Caiozzo, Anna (2009), « Images des vestiges préislamiques de l’Ifrîqiya chez les géographes arabes d’époque médiévale », Anabases, 9, pp. 127-145.
Camps, Gabriel (1983), « Comment la Berbérie est devenue le Maghreb arabe », Revue de l’Occident musulman et de la Méditerranée, 35, pp. 7-24.
Cannuyer, Christian (1999), « L’intérêt pour l’Égypte pharaonique à l’époque fatimide. Étude sur L’Abrégé des Merveilles (Mukhtaṣar al-ʿajā’ib) », dans Marianne Barrucand (éd.), L’Égypte fatimide : son art et son histoire, Paris, pp. 483-496.
Carcopino, Jérôme (1928), « Note sur une inscription chrétienne de Volubilis », Hespéris, 8/2, pp. 135-146.
Cheddadi, Abdesselam (2006), « La tradition philosophique et scientifique gréco-arabe dans la Muqaddima », dans Id., Actualité d’Ibn Ḫaldūn : conférences et entretiens, pp. 36-75.
Dakhlia, Jocelyne (1987), « Des prophètes à la nation : la mémoire des temps anté-islamiques au Maghreb », Cahiers d’études africaines, 107-108, pp. 241-267.
Ducène, Jean-Charles (2009a), « Al-Bakrī et les Étymologies d’Isidore de Séville », Journal asiatique, 297/2, pp. 379-397.
Ducène, Jean-Charles (2009b), « Lieux de mémoire sassanides dans la deuxième Risāla d’Abū Dulaf Misʿar (ive/xe siècle) », Res orientales, 18, pp. 59-89.
Eustache, Daniel (1971), Corpus des dirhams idrisites et contemporains, Rabat.
Al-Fāḫūrī, Ḥannā (1960), Tārīḫ l-adab l-ʿarabī, s.l.
Ferré, André (1995), « Les sources judéo-chrétiennes de l’Histoire d’Ibn Khaldūn », IBLA (Revue de l’Institut des Belles-Lettres Arabes de Tunis), 58/176, pp. 223-243.
Fierro, Maribel (2003), « Las genealogías de ʿAbd al-Mu’min, primer califa almohade », Al-Qantara, 24/1, pp. 77-108.
Fischel, Walter J. (1954), Ibn Khaldūn and Josippon, Barcelona.
Fischel, Walter J. (1961), « Ibn Khaldūn’s Use of Historical Sources », Studia Islamica, 14, pp. 109-119.
Garnier, Sébastien (2012), « La sacralisation du littoral ifrîqiyen à l’époque hafside », Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, 130, pp. 103-130.
Al-Ğarrārī, ʿAbbās, (1977), « Wuğūd l-Maġrib l-ḥaḍārī wa-l-ṯaqāfī fī-l-ʿaṣr l-ğāhilī », Al-Manāhil, 8, pp. 67-84.
Gilotte, Sophie, Nef, Annliese (2011), « L’apport de l’archéologie, de la numismatique et de la sigillographie à l’histoire de l’islamisation de l’Occident musulman : en guise d’introduction », dans Dominique Valérian (éd.), Islamisation et arabisation de l’Occident musulman médiéval (viie-xiie siècle), Paris, pp. 63-99.
Guennoun, ʿAbd Allāh (s. d.), Al-Nubūġ al-maġribī fī al-adab al-ʿarabī, s. l.
Halm, Heinz (1996), The empire of the Mahdi : the rise of the Fatimids, Leiden-New York.
Hannouz, Aomar (2014), « Mémoires et patrimonialisation d’un passé antéislamique : Mubârak al-Mîlî et l’ethnogenèse du peuple algérien », L’Année du Maghreb, 10, pp. 115-141.
Ḥarakāt, Ibrāhīm (2009), Al-Maġrib ʿabra l-tārīḫ, Casablanca.
Idris, Hady-Roger (1954), « Fêtes chrétiennes célébrées en Ifrīqiyya à l’époque zîrîde (ive siècle de l’Hégire/xe siècle après J.-C.) », Revue africaine, 98, pp. 261-276.
Idris, Hady-Roger (1962), La Berbérie orientale sous les Zirides xe-xiie siècles, Paris.
Idris, Hady-Roger (1974), « Les tributaires en Occident musulman médiéval d’après le “Miʿyār” d’al-Wanšarisī », dans Mélanges d’Islamologie, Leiden, pp. 172-196.
Laroui, Abdallah (1982), L’histoire du Maghreb : un essai de synthèse, Paris.
Lévi-Provençal, Évariste (1925), « Un nouveau document d’histoire mérinide : le Musnad d’Ibn Marzūq », Hespéris, 5, pp. 1-82.
Lewicki, Tadeusz (1986), « Un témoignage d’al-Bakrī et le problème de la ratio privata sévérienne en Tripolitaine », Antiquités africaines, 22, pp. 255-271.
Marçais, Georges (1946), La Berbérie musulmane et l’Orient au Moyen Âge, Paris.
Mekkāwī, Fawzī (1978), « Al-qiwā l-waṭaniya fī šamāl Ifrīqyā fī muwāğahat Qarṭāğ wa Rūmā (mina l-qarn l-ṯāliṯ q. m. ilā l-qarn l-awwal l-milādī) », al-Manāhil, 12, pp. 257-307.
Mekkāwī, Fawzī (1979), « Al-Iġrīq ʿinda Ibn Ḫaldūn min bidāyat ayyāmihim ilā mawt l-Iskandar l-Akbar », al-Manāhil, 14, pp. 237-265.
Modéran, Yves (2003), Les Maures et l’Afrique romaine (ive-viie siècle), Rome.
Molina, Luis, (1984), « Orosio y los geógrafos hispanomusulmanes », al-Qantara, 4, pp. 63-92.
Nef, Annliese (2010), « Al-Idrīsī : un complément d’enquête biographique », dans Henri Bresc et Emmanuelle Tixier du Mesnil (éd.), Géographes et voyageurs au Moyen Âge, Paris, pp. 53-66.
Polignac, François de (1987), « L’imaginaire arabe et le mythe de la fondation légitime », ROMM (Revue de l’Occident musulman et de la Méditerranée), 46, pp. 55-63.
Prevost, Virginie (2007), « Les dernières communautés chrétiennes autochtones d’Afrique du Nord », Revue de l’histoire des religions, 4, pp. 461-483.
Sahli, Mohamed (1965), Décoloniser l’histoire. Introduction à l’histoire du Maghreb, Paris.
Sartre, Maurice (1975), « Sur quelques noms sémitiques relevés en Maurétanie tingitane », Antiquités africaines, 9, pp. 153-156.
Shatzmiller, Maya (1983), « Une source méconnue de l’histoire des Berbères : Le Kitāb al-ansāb li-Abī Ḥayyān », Arabica, 30/1, p. 273-279.
Siraj, Ahmed (1994), « De Tingi à Tandja : le mystère d’une capitale déchue », Antiquités africaines, 30, pp. 281-302.
Siraj, Ahmed (1995), L’image de la Tingitane : l’historiographie arabe médiévale et l’Antiquité nord-africaine, Rome.
Siraj, Ahmed (2003), « Hommes, pouvoirs et espaces dans le Maghreb occidental du Moyen Âge », Comptes-rendus des séances de l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, 147, pp. 287-297.
Urvoy, Dominique (2002), « Ibn Ḫaldūn et la notion d’altération des textes bibliques », Judíos y musulmanes en al-Andalus y el Magreb, Madrid, pp. 165-178.
Valensi, Lucette (1969), Le Maghreb avant la prise d’Alger, Paris.
Vida, Giorgio della (1954), « La traduzione araba delle Storie di Orosio », Al-Andalus, 19, pp. 257-293.
Haut de page
Notes
Premiers vers de la composition latine d’Arthur Rimbaud, alors externe au collège de Charleville et âgé de quatorze ans, sur le thème « Jugurtha » pour les épreuves du Concours académique qu’il remporta en juillet 1869.
Je tiens à remercier ici les évaluateurs pour leurs judicieuses corrections et suggestions.
À titre d’exemple, lorsque l’Institut Royal pour la Recherche sur l’Histoire du Maroc (IRRHM) procède à un découpage de l’histoire du Maroc en périodes et attribue à chacune une équipe de spécialistes, la période antique est appelée « période préislamique ». La centralité de l’Islam dans l’histoire est ouvertement affichée. L’IRRHM est sous la tutelle du ministère des Habous et des Affaires islamiques.
Al-Bakrî, Al-Masālik wa-l-mamālik, vol. 1, p. 222. Quoiqu’Andalou, al-Bakrī a ici été beaucoup utilisé car une grande partie de ses passages sur le Maghreb sont copiés d’un ouvrage perdu du Kairouanais Muḥammad b. Yūsuf al-Warrāq (m. 973).
Même les traducteurs andalous d’Orose aux ixe/xe siècles choisirent le terme « Ğāhiliya » pour parler de l’époque romaine. Hurūsiyūš, Kitāb Hurūsiyūš, pp. 18 et 71. Les philosophes grecs antiques peuvent ainsi être qualifiés par un auteur andalou du xie siècle (al-Bakrī) de « falāsifat al-Ğāhiliya » (philosophes de la Ğāhiliya). Al-Bakrî, Al-Masālik wa-l-mamālik, vol. 2, p. 53. Tandis qu’au xixe siècle encore, un auteur marocain tel Abū l-Qāsim al-Zayānī parle de l’histoire d’al-Andalus avant l’arrivée de l’Islam comme de la « Ğāhiliya ». Al-Zayānī, Al-Turğumāna l-kubrā, p. 37.
Al-Bakrî, Al-Masālik wa-l-mamālik, vol. 1, pp. 3-5.
Anonyme, L’Abrégé des Merveilles, p. 21.
Dakhlia, 1987, p. 241.
Les auteurs de cette traduction ont considérablement enrichi le texte d’Orose d’apports extérieurs, les Historiae d’Orose et sa traduction arabe médiévale devenant deux ouvrages légèrement différents.
Ibn Ḫaldūn, Kitāb al-ʿIbar, vol. 2, pp. 15, 84, 187, 225, 274, et passim. Abdesselam Cheddadi a consacré une intéressante étude à « La tradition philosophique et scientifique gréco-arabe dans la Muqaddima ». Il ne fait nul doute qu’il aurait aussi traité des ouvrages antiques utilisés par Ibn Ḫaldūn s’il avait poussé le champ de son étude à tout le Kitāb al-ʿIbar. Cheddadi, 2006, pp. 36-75.
Orose, 1990, p. xx. Il est préférable de dire Orose plutôt que Paul Orose, Paulus étant « né d’une mauvaise interprétation par un ou plusieurs copistes des Histoires de l’abréviation P pour Presbyter » (p. xiii).
Al-Bakrî, Al-Masālik wa-l-mamālik, vol. 2, p. 383. Al-Idrīsī, Nuzhat l-muštāq, p. 6. Al-Ḥimyarī, Al-Rawḍ al-miʿṭār, pp. 51, 367, 464, et 586.
Ibn Ḫaldūn, Kitāb al-ʿIbar, vol. 2, pp. 49, 130, 147, 159, 226, 233, et passim.
Au sens hégélien de l’expression.
Africa et non Afrique du Nord ou Maghreb que l’on pourrait utiliser par facilité. Augustin nous parle bien d’Africa : « … in Africa apud suos… » (Augustin, Confessions, Livre IX-6).
Qu’on me permette de reprendre pour le titre de cette partie la célèbre formule d’Henry Rousso, totalement dévoyée je l’entends.
Ducène, 2009.
Ibn al-Nadīm, Al-Fihrisit, pp. 509-520.
Il nous donne lui-même le titre du premier ouvrage (aujourd’hui perdu) : « Kitāb al-istiḏkār li-mā ğarā fī sālif al-aʿṣār ». Al-Masûdî, Kitâb at-Tanbîh wa’l-Ishrâf, p. 84. Il dit aussi avoir consacré de longues pages du second ouvrage (intitulé « Aḫbār al-zamān wa man abādah l-ḥadṯān min al-umam al-māḍiya wa-l-ağyāl l-ḫāliya wa-l-mamālik l-dāṯira ») à « Ḏū l-Qarnayn ». Al-Masʿūdī, Murūğ l-ḏahab, vol. 1, p. 68 ; vol. 2, p. 43; vol. 4, p. 351. Al-Bakrī, par exemple, cite plusieurs fois ce second ouvrage à propos de mythologie et d’histoire antiques. Al-Bakrī, Al-Masālik wa-l-mamālik, vol. 1, pp. 21, 27, 28 et 123.
Al-Bakrī, Al-Masālik wa-l-mamālik, vol. 1, pp. 30 et 32-33 ; vol. 2, pp. 91, 96-97 et 99. La paternité de l’ouvrage d’Ibrāhīm b. Waṣīf Šāh reste à mieux démontrer. De plus, dans la dernière édition de son texte, où le nom de l’auteur est tout simplement absent, il est tour à tour présenté comme vivant « aux alentours de l’an mil » (dans la préface écrite par André Miquel), puis comme vivant « à la fin du septième siècle de l’hégire » (dans l’introduction écrite par Carra de Vaux). Anonyme, L’Abrégé des Merveilles, pp. 14 et 32. Il faut cependant avoir à l’esprit qu’al-Bakrī, qui affirme utiliser cet auteur, présente des anecdotes fantastiques sur Alexandre le Grand qui ne se retrouvent que dans L’Abrégé des Merveilles, et qu’il fait souvent dire à cet auteur qu’il utilise des sources coptes comme c’est aussi le cas dans L’Abrégé des Merveilles. Al-Bakrī, Al-Masālik wa-l-mamālik, vol. 1, pp. 162-163. Anonyme, L’Abrégé des Merveilles, pp. 67-69.
Cannuyer, 1999, p. 483. Le titre de l’ouvrage d’al-Idrīsī est : Anwār ʿulwiyy l-aǧrām fī l-kašf ʿan aṣrār l-ahrām (Lumières des Corps célestes supérieurs au sujet de la révélation des secrets des pyramides). Ce titre annonce évidemment un ton ésotérique. Les pyramides pouvaient aussi être associées à l’hermétisme au Maghreb. Al-ʿAbdarī, Riḥlat, p. 147.
Al-Zuhrī, Kitāb al-ğuġrāfiya, pp. 28, 47, 74, 83, 113 et 124.
Al-Bakrī, Al-Masālik wa-l-mamālik, vol. 2, pp. 231 et 330.
Il faut attendre les xve-xvie siècles et la montée du maraboutisme pour rencontrer des histoires pareilles au Maghreb. Par exemple, le cadavre du célèbre auteur religieux marocain al-Ğāzūlī aurait été découvert dans un parfait état de conservation 77 ans après sa mort à la réouverture de son tombeau. Al-Tunbuktī, Nayl al-ibtihāğ, vol. 2, p. 230.
Al-Bakrī, Al-Masālik wa-l-mamālik, vol. 1, pp. 216-217. Hurūsiyūš, Kitāb Hurūsiyūš, p. 95.
Al-Bakrī, Al-Masālik wa-l-mamālik, vol. 1, pp. 218-219. Hurūsiyūš, Kitāb Hurūsiyūš, p. 13.
Al-Bakrī, Al-Masālik wa-l-mamālik, vol. 2, p. 390. Cette « femme » est bien entendu Hérodiade ou Salomé. Fidèle à son habitude, al-Ḥimyarī (xive siècle) ne fait que copier al-Bakrī au sujet de l’histoire antique de Séville. Al-Ḥimyarī, Ṡifat ğazīrat, p. 7.
Pour la version gréco-romaine, voir notamment : Pomponius Méla, I, 5. Pour la version maghrébine, voir notamment : Léon l’Africain, Description, p. 214. Léon l’Africain reconnaît pourtant que cette version est fausse.
Al-Bakrî, Al-Masālik wa-l-mamālik, vol. 1, p. 234 ; vol. 2, pp. 390 et 400.
Ibn Ḫaldūn, Kitāb buġyat, p. 90.
Al-Burzulī, Ğāmiʿ, vol. 6, p. 120.
Yves Modéran a déjà fait la même remarque. Modéran, 2003, p. 694.
Hurūsiyūš, Kitāb Hurūsiyūš, pp. 240, 247 et 251 (pour Massinissa translittéré « Mašīn.š.h. »), pp. 272-274 (pour Jugurtha translittéré « Y.ġ.r.ṭā »), et p. 329 (pour Juba translittéré « Yūbā »). Seul l’auteur andalou al-Bakrī semble conserver le souvenir d’« un des rois de Tingitane qui possédait trente éléphants dans son armée » (Al-Bakrî, Al-Masālik wa-l-mamālik, vol. 2, p. 292). Il peut s’agir ici d’une allusion à un passage de l’Histoire naturelle de Pline l’Ancien (VIII, 15), où Bocchus (r. 110-80 av. J.-C. ?) est présenté faisant attacher trente éléphants à des poteaux, ou bien à un passage de la Guerre de Jugurtha de Salluste (XXIX) où Jugurtha (160-104 av. J.-C. ?) est présenté livrant trente éléphants au consul Calpurnius Bestia. Ahmed Siraj présente al-Bakrī utilisant une traduction arabe de Pline l’Ancien (sans évoquer Salluste), mais la traduction de ce type de sources païennes antiques n’a encore jamais été avérée. Cette anecdote des trente éléphants a pu parvenir à l’auteur andalou indirectement. Il se trouve que le Kitāb Hurūsiyūš, qu’al-Bakrī dit utiliser, évoque bien Jugurtha et Calpurnius Bestia mais non cette anecdote de trente éléphants qui les lie.
« La ville de Bône, d’antique fondation, était la demeure d’Ūq.štīn [saint Augustin], grand savant de la religion chrétienne. » Al-Bakrî, Al-Masālik wa-l-mamālik, vol. 2, p. 233. Cette translittération semble provenir du Kitāb Hurūsiyūš (qu’al-Bakrī avoue utiliser). Hurūsiyūš, Kitāb Hurūsiyūš, pp. 17 et 161. Al-Bakrī qui s’appuierait aussi, selon les thèses de différents historiens, sur Tite-Live, Pline l’Ancien, Tacite, ou Isidore de Séville. Siraj, 1994, p. 290 ; Id., 1995, p. 224 ; Caiozzo, 2009 ; Ducène, 2009.
Valensi, 1969, p. 32.
Al-Bakrî, Al-Masālik wa-l-mamālik, vol. 1, p. 23.
Al-Zuhrī, Kitāb al-ğuġrāfiya, pp. 83 et 103.
Le fameux bâtisseur de la ville d’Iram — dont le peuple (Qawm ʿĀd) est « dénoncé » par le Coran comme le soulignait bien Ahmed Siraj — et qu’al-Bakrī présentait déjà comme le fondateur de Carthage. Siraj, 1995, pp. 224-225.
Al-Bakrî, Al-Masālik wa-l-mamālik, vol. 2, p. 163.
Al-Zuhrī, Kitāb al-ğuġrāfiya, pp. 17-18, 29 et 74. Al-Bakrî, Al-Masālik wa-l-mamālik, vol. 1, p. 227.
Al-Bakrî, Al-Masālik wa-l-mamālik, vol. 1, p. 267.
Al-Zuhrī, Kitāb al-ğuġrāfiya, pp. 59 et 121. Al-Masʿūdī, Murūğ l-ḏahab, vol. 2, p. 21. Al-Bakrî, Al-Masālik wa-l-mamālik, vol. 1, pp. 162-163.
Anonyme, L’Abrégé des Merveilles, p. 25.
Al-Bakrî, Al-Masālik wa-l-mamālik, vol. 1, p. 92.
Al-Ḥimyarī, Al-Rawḍ al-miʿṭār, p. 73. Al-Zuhrī, Kitāb al-ğuġrāfiya, p. 56.
Quoiqu’un auteur comme l’anonyme du Kitāb al-istibṣār (qui écrirait à Marrakech vers 1192) évoque Scipion et Hannibal en résumant leur époque en quelques lignes : Anonyme, Kitāb al-istibṣār, pp. 121-122.
Goliath (« Ğālūt »), adversaire de David dans la Bible (personnalité donc négative), dont les Berbères sont présentés dans l’historiographie arabe depuis les plus anciens textes comme des descendants. Ibn Ḥawqal, Kitāb ṣūrat l-arḍ, pp. 100 et 104.
Guennoun, s. d., p. 772.
Il est possible tout de même de trouver que Volubilis est une « madīna rūmiyya qadīma » (une ville romaine ancienne). Anonyme, Kitāb al-istibṣār, p. 194.
Léon l’Africain rapporte que les habitants de Volubilis attribuent même la fondation de leur ville à Pharaon. Siraj, 1995, p. 237. Cette présence de Pharaon dans l’imaginaire antéislamique maghrébin se perpétue jusqu’aux xixe et xxe siècles comme en témoignèrent les ethnologues coloniaux. Dakhlia, 1987, pp. 248-252.
Ibn Ġāzī, Al-Rawḍ al-hātūn, p. 52.
Idrîsî, La première géographie, p. 302. R. Dozy et M.J. de Goeje ne s’y sont pas trompés en traduisant l’expression par « Romains africains ». Lewicki, 1986, p. 257.
Al-Bakrī, Al-Masālik wa-l-mamālik, vol. 1, pp. 44 et 129.
Ibn Tûmart, Aʿazzu mā yuṭlab, p. 20.
Ibid., p. 408.
Ḥarakāt, 2009, pp. 278 et 363.
Ibn Marzūq, Al-Musnad, pp. 107 et 109. Lévi-Provençal, 1925, pp. 1-82.
Ibn ʿIḏārī, Al-Bayān al-muġrib, vol. 1, p. 200.
Anonyme, Mafāḫir, p. 68. Même d’autres auteurs travaillant pour d’autres dynasties maghrébines pourtant rivales des Mérinides reprendront cette thèse de l’origine arabe des Berbères par l’entremise de ce fameux Qays ʿAylān. Voir par exemple l’ouvrage qu’écrit le frère d’Ibn Ḫaldūn, Yaḥyā, pour les Abdelwadides : Ibn Ḫaldūn, Kitāb buġyat, p. 90. Déjà avant les Mérinides, les Almohades affirmaient descendre de Qays ʿAylān par la voie du fondateur même de la dynastie (ʿAbd al-Mu’min) dans des propos qui lui sont prêtés par des auteurs almohades (Fierro, 2003). Ceci dit, bien que cette thèse semble farfelue, des antiquisants ont déjà fait remarquer la présence d’anthroponymes arabes dans la Maurétanie tingitane. La légende présentant Qays ʿAylān arrivé en Afrique du Nord à l’époque antéislamique et qui s’unit avec une autochtone (berbère) pourrait-elle être mise en relation avec un lointain souvenir d’une personnalité arabe antique présente en Afrique du Nord ? Sur la présence d’anthroponymes « arabes » et plus largement sémitiques dans l’Africa antique, se reporter par exemple à : Sartre, 1975, pp. 153-156. Cependant, l’insistance sur de tels rapprochements ne peut éviter l’accusation justifiée de cacher un arrière-plan idéologique.
Shatzmiller, 1983, pp. 74 et 77.
Ibn Ḫaldūn, Kitāb al-ʿIbar, vol. 6, p. 110. Ibn Ḫaldūn aurait puisé ces traditions dans des « kutub ʿulamā’ l-barbar » ou « ouvrages des savants des Berbères » qu’à la différence d’Ibn Ḥazm (qui s’intéressa aussi avant lui aux généalogies berbères) il aurait consultés, ainsi qu’il le souligne lui-même (ibid., p. 137). Mais, bien avant ces deux auteurs, le voyageur oriental Ibn Ḥawqal, de passage au Maghreb au milieu du xe siècle, s’était intéressé aux généalogies berbères et avait déjà fait remarquer que les plus savants généalogistes berbères s’étaient éteints et leur savoir avec eux. Ibn Ḥawqal, Kitāb ṣūrat l-arḍ, p. 107. Une réécriture de ces généalogies peut donc être envisagée.
Ibn Marzūq, Al-Musnad, p. 108.
Al-Fāḫūrī, 1960, p. 527.
L’exemple du sort de l’histoire antéislamique de Tanger dans cette historiographie est archétypal : Siraj, 1994, pp. 281-302.
Sahli, 1965, pp. 144-145.
Laroui, 1982, p. 52. Hannouz, 2014, pp. 115 sqq.
Hannouz, 2014, pp. 115 sqq. Ces deux historiens algériens, dans un discours religieux tout à fait traditionnel, présentaient aussi les Berbères comme les descendants de « Ham, fils de Noé », dans une directe continuité avec la tradition médiévale.
Al-Ğarrārī, 1977, p. 81.
Mekkāwī, 1978, p. 259.
Ibn Ḫaldūn à travers une traduction arabe d’Orose. L’unicum de cette traduction a été édité pour la première fois en 1982 par ʿAbd al-Raḥmān Badawī. Ŭrūšiyūs, Tārīḫ al-ʿālam.
À titre d’exemple, dans son célèbre Fihrisit, Ibn al-Nadīm peut s’appuyer sur des auteurs syriaques pour parler d’histoire ancienne de l’Orient, alors que pour parler d’histoire ancienne du Maghreb, Ibn Ḫaldūn devra passer par des auteurs antiques extérieurs au Maghreb. Ibn al-Nadīm, Al-Fihrisit, pp. 22-29.
La traduction arabe d’Orose a ainsi été réalisée en al-Andalus par un Mozarabe. Mais, il ne faut pas pour autant survendre la supériorité des Andalous vis-à-vis des Maghrébins au sujet de la connaissance de l’Antiquité. Car, si les Andalous disposaient de plus de sources d’étude, ils ne disposaient pas pour autant d’une meilleure connaissance. Un auteur tel Ibn Ǧulǧul (xe siècle) consacre bien tout un chapitre d’un de ses ouvrages à Ptolémée mais en confondant le géographe (iie siècle ap. J.-C.) et le roi d’Égypte (iiie siècle av. J.-C.). Il lui attribue en effet et la réalisation de la Septante (traduction de la Torah de l’hébreu au grec), et la rédaction de l’Almageste. Ibn Ǧulǧul, Ṭabaqāt l-aṭibbā’ wa-l-ḥukamā’, p. 36. Ibn Ǧulǧul semble utiliser un passage du Kitāb Hurūsiyūš qui ne confond pourtant pas les deux personnages. Hurūsiyūš, Kitāb Hurūsiyūš, p. 203. L’utilisation fantaisiste de Ptolémée se retrouve aussi chez al-Bakrī qui attribue au géographe alexandrin une anecdote selon laquelle Cléopâtre aurait fait percer un passage en airain à travers les Pyrénées. Al-Bakrī, Al-Masālik wa-l-mamālik, vol. 2, p. 383.
Ibrāhīm b. Waṣīf Šāh a par exemple utilisé des ouvrages historiques coptes pour traiter de l’histoire antéislamique de l’Égypte. Anonyme, L’Abrégé des Merveilles, pp. 150, 171, 176, 180-181 et 191.
Établi dans le Sud du Maroc, ce voyageur était, selon les versions, né à Valence ou à Fès. ʿAṭā Allāh, 1976, p. 125.
Anonyme, Kitāb al-istibṣār, p. 121.
Al-Bakrī, Al-Masālik wa-l-mamālik, vol. 2, p. 216.
Ibid., p. 383.
Al-ʿAbdarī, Riḥlat, p. 32.
Al-Bakrī, Al-Masālik wa-l-mamālik, vol. 2, p. 207.
Al-ʿAbdarī, Riḥlat, pp. 40-41.
Al-Zuhrī, Kitāb al-ğuġrāfiya, pp. 109 et 113.
Ibn Ḫaldūn, Kitāb al-ʿIbar, vol. 1, p. 436.
Al-Bakrī, Al-Masālik wa-l-mamālik, vol. 2, p. 169.
Plutarque, Vies parallèles (Vie de Sertorius, IX). Le tombeau d’Antée est associé aujourd’hui à l’énigmatique Cromlech de M’Zora à quinze kilomètres au Sud-Ouest d’Asilah au Maroc.
Al-Bakrī, Al-Masālik wa-l-mamālik, vol. 1, pp. 149 et 228.
Al-Zuhrī, Kitāb al-ğuġrāfiya, p. 91.
Al-Bakrī, Al-Masālik wa-l-mamālik, vol. 2, p. 73. L’anecdote fabuleuse est mise dans la bouche d’un savant copte de 130 ans qu’Aḥmad b. Ṭūlūn aurait invité à sa cour.
Al-ʿAbdarī, Riḥlat, p. 82.
Ibid., p. 147.
Idrîsî, La première géographie, pp. 203, 209 et 212. N’est-ce pas ce même auteur qui dresse un tableau somptueux d’une église près du cap Saint-Vincent et de ses clercs (p. 263) ?
Al-ʿAbdarī, Riḥlat, p. 128.
Amarra et Nef, 2001, p. 122. Nef, 2010, pp. 56-57.
Al-Ğaznā’ī, Zahrat al-ās, p. 45. Ibn Ġāzī, Al-Rawḍ al-hātūn, pp. 53 et 69. Ainsi que : Léon l’Africain, Description, p. 185. À propos de ce rattachement du passé antéislamique du Maghreb à l’Orient, il est possible de se reporter, par exemple, aux pages des Maures et de l’Afrique romaine d’Yves Modéran présentant le mythe de l’origine orientale de la tribu berbère des Lawāta. Voir : Modéran, 2003, pp. 191-195.
Al-Zuhrī, Kitāb al-ğuġrāfiya, p. 109. Al-Bakrî, Al-Masālik wa-l-mamālik, vol. 2, p. 221.
Anonyme, Kitāb al-istibṣār, p. 122. Orthographe sûrement héritée du Kitāb Hurūsiyūš (à travers al-Bakrī ?).
Anonyme, Kitāb al-istibṣār, p. 92. Al-Ḥimyarī, Al-Rawḍ al-miʿṭār, p. 54.
Al-Bakrî, Al-Masālik wa-l-mamālik, vol. 2, p. 163.
Comme il est logique que ces grands noms de l’Antiquité soient dotés de grands pouvoirs, à l’image de Pythagore, devenant une sorte de mage pouvant prédire l’avenir sous la plume d’al-Bakrī. Al-Bakrî, Al-Masālik wa-l-mamālik, vol. 1, p. 114.
Idrîsî, La première géographie, pp. 189-190 et 201.
Ibn Ḫaldūn, Kitāb al-ʿIbar, vol. 2, p. 237.
Lewicki, 1986, p. 262. Quoique l’hypothèse d’habitants des anciennes latifundias sévériennes semble tout aussi acceptable que celle plus simple d’habitants de Sabratha.
Anonyme, Kitāb al-istibṣār, p. 121.
Idris, 1954, p. 265.
Ibn Tamīm, Kitāb ṭabāqāt, p. 16.
Un auteur mérinide pense même que les habitants de l’Afrique du Nord furent appelés « Berbères » par Grégoire. Voir Ibn Marzūq, Al-Musnad, p. 107.
Al-Bakrî, Al-Masālik wa-l-mamālik, vol. 1, p. 242.
Cela contribue à démontrer qu’Ibn Ḫaldūn fait plus œuvre d’historien que de philosophe dans son Kitāb al-ʿIbar comme le pense Abdesselam Cheddadi, prenant ainsi à contrepied Muhsin Mahdi. Cheddadi, 2006, pp. 36-40.
Même si un anonyme de Marrakech écrivant vers 1192 avait préféré : « Dār mamlakat al-Rūm » (Maison du royaume des Rūm). Anonyme, Kitāb al-istibṣār, p. 121.
Ibn Ḫaldūn, Kitāb al-ʿIbar, vol. 1, p. 245.
Ibid., vol. 2, p. 216. Al-Bakrî, Al-Masālik wa-l-mamālik, vol. 2, p. 53. Il semble d’autant plus suivre le récit d’al-Bakrī qu’il ajoute comme ce dernier que Galien est mort en Sicile. Ibn Ḫaldūn cite plusieurs fois al-Bakrī parmi les sources qu’il a directement utilisées dans la rédaction de son volumineux ouvrage. Ibn Ḫaldūn, Kitāb al-ʿIbar, vol. 1, pp. 33, 38 et 370 ; vol. 2, p. 381 ; vol. 4, p. 271 ; vol. 6, pp. 109, 111 et 246.
Ibid., vol. 1, p. 245. Il précise même : « Nīrūn ḫāmis al-Qayāṣira » Ce qui veut dire : « Néron, cinquième des Césars » (Jules César n’ayant jamais été empereur, l’Empire commençant avec Auguste, puis Tibère, Caligula, Claude et Néron).
Ibid.
Ibid., p. 227.
Voir : Vida, 1954, pp. 257-293. Ibn Ǧulǧul, Ṭabaqāt l-aṭibbā’ wa-l-ḥukamā’, p. lām alif (intro. paginée en lettres arabes). Molina, 1984, p. 67. Et surtout : Hurūsiyūš, Kitāb Hurūsiyūš, pp. 30-42. Selon Heinz Halm : « …the fifth-century Christian world history of Orosius was the only Latin text to be translated into Arabic » (Halm, 1996, p. 328). Dans un article consacré au traitement de l’Antiquité chez Ibn Ḫaldūn, l’historien marocain Fawzī Mekkāwī doutait de la correspondance entre Hurūsiyūš et Orose, tout en n’étant pas au courant de l’existence du Kitāb Hurūsiyūš. Mekkāwī, 1979, pp. 244-245.
Aux côtés des rarissimes sources latines en circulation dans le Maghreb médiéval, certaines sources grecques sont en effet aussi à noter. Lors d’un échange épistolaire entre le fameux eunuque des Fatimides, Ğawdar, et le calife al-Qā’im (r. 934-946), l’eunuque se sert d’un passage de Galien sur la colère (apparemment tiré du Traité des passions de l’âme et de ses erreurs) pour amadouer son calife et obtenir de lui ce qu’il lui demande. Al-ʿAzīzī, Vie de l’Ustadh, pp. 58-59. Les traités pharmacologiques de Galien semblent avoir bien circulé dans l’Ifrīqiyya des xe et xie siècles, étant donné qu’aux côtés de la Vie de l’Ustadh, al-Raqīq cite également (et à plusieurs reprises) des prescriptions du célèbre médecin grec. Al-Raqīq, Quṭb al-surūr, pp. 57 et 62.
Ibn Ḫaldūn, Kitāb al-ʿIbar, vol. 2, p. 130.
Ferré, 1995, p. 229.
Fischel, 1961, p. 114.
Id., 1954, p. 590.
Une édition érudite du xvie siècle de l’ouvrage de Josippon préféra déjà le titre : Iosippus de Bello iudaico. L’ouvrage a été imprimé à Bâle en 1559.
Bien que le Kitāb Hurūšiyūš qu’il utilise préfère « B.š.b.šyān ». Hurūsiyūš, Kitāb Hurūsiyūš, p. 15.
Ibn Ḫaldūn, Kitāb al-ʿIbar, vol. 2, p. 130.
Ce que pense Fu’ād Sayyid. Ibn Ǧulǧul, Ṭabaqāt l-aṭibbā’ wa-l-ḥukamā’, p. kāf ṭā’ (dans l’intro. paginée en lettres arabes).
Fischel, 1954, p. 592. Ibn Ḥazm nomme Flavius Josèphe « Yūsuf b. Hārūn ». Ibn Ḥazm, Al-Fiṣal, vol. 1, p. 118.
Dans sa célèbre Histoire de la littérature arabe publiée en 1950, l’historien libanais Ḥannā l-Fāḫūrī faisait déjà remarquer le désintéressement total des traducteurs arabes médiévaux envers l’historiographie gréco-latine. Al-Fāḫūrī, 1960, pp. 355-356.
Ibn al-Nadīm, Al-Fihrisit, pp. 392-393, 401-402, 463-469, et passim.
Dominique Urvoy me semble très sévère lorsqu’il conjecture qu’Ibn Ḫaldūn n’accepta d’utiliser des sources juives que pour complaire aux personnalités juives de son entourage. Urvoy, 2002, p 176.
Par exemple, Tacite (58-120) n’évoque les chrétiens que durant quelques lignes des centaines de pages de ses Annales, et encore à propos de l’incendie de Rome sous Néron.
Ibn Ḫaldūn, Kitāb al-ʿIbar, vol. 2, p. 230.
Ibid., p. 227.
Ibid., pp. 48-51.
Ibid., p. 227.
Ibn Ǧulǧul, Ṭabaqāt l-aṭibbā’ wa-l-ḥukamā’, pp. 11-12. Il faut souligner que l’histoire qu’évoque ici Ibn Ǧulǧul et qui lui semble donc « grotesque » ne figure pas dans Orose mais semble être un ajout du Kitāb Hurūsiyūš.
Hurūsiyūš, Kitāb Hurūsiyūš, pp. 15-16.
Ibn Ḫaldūn, Kitāb al-ʿIbar, vol. 2, p. 238.
Ibid., vol. 1, p. 225.
Ibid., vol. 2, p. 226. Wuzarāʿ est le pluriel de wazīr qui pourrait être traduit par ministre.
Hurūsiyūš, Kitāb Hurūsiyūš, p. 13.
Idrîsî, La première géographie, pp. 170-171 et 195 notamment.
Caiozzo, 2009.
Camps, 1983, pp. 7-24.
Al-Ḥimyarī, Al-Rawḍ al-miʿṭār, p. 150. Idée (d’origine orientale, dont l’embryon peut déjà être retrouvé chez al-Masʿūdī, voir Polignac, 1987, p. 57) qui devait être répandue dans les milieux intellectuels du Maghreb de l’époque. Al-ʿAbdarī, Riḥlat, p. 147.
Al-Raqīq, Tārīḫ Ifrīqiyya, p. 49. L’histoire de la fameuse table de Salomon trouvée par les conquérants arabes à Tolède n’est contrebalancée que par al-Ḥimyarī dont la présence d’esprit le fait citer des auteurs non musulmans, « ruwāt l-ʿağam », qui font simplement correspondre les merveilles trouvées à Tolède au mobilier liturgique wisigoth. Al-Ḥimyarī, Al-Rawḍ al-miʿṭār, p. 393.
Anonyme, L’Abrégé des Merveilles, p. 20 (trad. Carra de Vaux).
Anonyme, Kitāb al-istibṣār, p. 142. Ce partage des lieux de culte qui n’a toujours « pas été attesté par l’archéologie ». Gilotte et Nef, 2011, p. 72. Cette église a déjà été décrite par al-Bakrī, mais sans qu’il évoque ce partage. Al-Bakrî, Al-Masālik wa-l-mamālik, vol. 2, p. 174.
Al-Burzulī, Ğāmiʿ, vol. 3, p. 573.
Ibid., vol. 4, p. 211.
Idris, 1954, pp. 262-263. Voir aussi : Id., 1974, pp. 173-174, 179, 192 ; et Id., 1962, pp. 762-263.
Aillet, Tixier et Vallet, 2014, p. 212.
On est bien loin de certains ouvrages orientaux tel le Muḫtaṣar al-ʿaǧā’ib (Abrégé des merveilles), écrit entre le xe et le xie siècle en Égypte, qui apporte des descriptions si détaillées de temples pharaoniques désormais en ruines (Panopolis par exemple) qu’il suscita l’intérêt de certains égyptologues aux xixe et xxe siècles. Cannuyer, 1999, p. 484.
Fischel, 1954, pp. 590-591.
Abad, 1992, p. 61.
Carcopino, 1928, pp. 135-146.
Eustache, 1971, p. 169.
Haut de page