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Notas
Van Berchem, 1954, p. 171, indique que, si les monuments de Sadrāta s’échelonnent dans le temps, l’inscription coufique du palais doit sans doute être datée du xie ou du début du xiie siècle.
Voir, notamment, Yver, 2005, p. 160.
Ainsi, Hamlaoui, 2003, p. 301, reprend, pour narrer la fondation de Sadrāta, la légende rapportée par Émile Masqueray : les Ibadites fondent une ville dans ce désert hostile car ils y trouvent « la mer du déluge », une nappe artésienne immense (Masqueray, 1983, p. 201).
Abū Zakariyyā’, Kitāb al-sīra, p. 70 et Al-Darǧīnī, Kitāb ṭabaqāt al-mašā’iẖ, p. 30, évoquent un homme de Sadrāta, blamé par l’imam Abū l-Haṭṭāb pour avoir dépouillé un cadavre après la prise de Kairouan par les Ibadites en 141/758-759. On ne sait précisément s’il s’agit d’un homme provenant de la tribu ou de la ville de Sadrāta.
Voir Lewicki, 1983, p. 83. Al-Zuhrī, « Kitāb al-ǧa‘rāfiyya », p. 181, précise que les habitants de « Wāraqlān » se sont convertis à l’Islam pendant le règne de Hišām ibn ‘Abd al-Malik (105-125/724-743). À cette époque, de nombreux Arabes kharédjites venus d’Irak s’installent au Maghreb.
Voir Abū Zakariyyā’, Kitāb al-sīra, p. 337 ; Al-Wisyānī, Siyar mašā’iẖ al-Maġrib, p. 51 ; et Al-Šammāẖī, Kitāb al-siyar, p. 119. Ibn Al-Ṣaġīr, Aẖbār al-a’imma l-rustumiyyīn, p. 47, mentionne que des Sadrāta se rendaient à Tahert au printemps.
Voir Abū Zakariyyā’, Kitāb al-sīra, pp. 159-160 et Al-Darǧīnī, Kitāb ṭabaqāt al-mašā’iẖ, p. 93.
Sur ‘Āṣim al-Sadrātī, voir Abū Zakariyyā’, Kitāb al-sīra, p. 68 ; Al-Darǧīnī, Kitāb ṭabaqāt al-mašā’iẖ, pp. 28-29 ; et Al-Šammāẖī, Kitāb al-siyar, pp. 46-47. Pour Cuperly, 1984, p. 48, ‘Āṣim al-Sadrātī vient bien de Sadrāta, près de Ouargla.
Voir, notamment, le cas de deux savants du djebel Nafūsa, Abū Mirdās Muhāṣir al-Sadrātī, de la première moitié du viiie siècle, et Yaḥyā ibn Yūnis al-Sadrātī, de la première moitié du ixe siècle, dans Lewicki, 1955, pp. 32 et 67.
Basset, 1981, p. 375.
Voir El-Ghali, 2003, p. 48. Gouja, 2003, p. 27, estime qu’il résidait à l’ouest de l’Aurès. Al-Bakrī, Description de l’Afrique septentrionale, texte arabe p. 52 ; trad. p. 112, mentionne également la tribu berbère des Sadrāta dans les environs de Biskra. Pour Ibn Haldūn, Kitāb al-fiibar, vol. 6, p. 106 (texte arabe), et Ibid., Histoire des Berbères, vol. 1, p. 171 (trad.), les Sadrāta sont des Lawāta.
Lethielleux, 1983, pp. 24-26. Ses sources ne peuvent être vérifiées : il se base sur une série de textes inédits concernant l’histoire de Ouargla, dont le principal serait un texte de « Ba Setchry »,auteur du xiiie siècle.
Ibn Al-Ṣaġīr, Aẖbār al-a’imma l-rustumiyyīn, p. 102 et Ibn ‘Iḏārī al-Marrākušī, Al-Bayān al-muġrib, vol. 1, p. 197.
Sur le règne de Ya‘qūb ibn Aflaḥ, voir Ibn Al-Ṣaġīr, Aẖbār al-a’imma l-rustumiyyīn, pp. 111-115.
Dūsra / Dūs, la fille d’Abū Ḥātim, réclamera vengeance pour le meurtre de son père auprès d’al-Ḥiǧǧānī / Abū ‘Abd Allāh al-Šī‘ī (voir Abū Zakariyyā’, Kitāb al-sīra, pp. 162-163 et Al-Darǧīnī, Kitāb ṭabaqāt al-mašā’iẖ, p. 94).
Abū Zakariyyā’, Kitāb al-sīra, pp. 162-163 et Al-Darǧīnī, Kitāb ṭabaqāt al-mašā’iẖ, pp. 94-95, relatent la prise de Tahert et la mort d’al-Yaqẓān et de ses proches. Al-Bakrī, Description de l’Afrique septentrionale, texte arabe p. 68 ; trad. p. 139 et Ibn ‘Iḏārī al-Marrākušī, Al-Bayān al-muġrib, vol. 1, p. 153, racontent qu’Abū ‘Abd Allāh al-Šī‘ī entra dans Tahert avec l’amān (protection) ; il fit tuer un grand nombre de Rustumides et envoyer leurs têtes à son frère Abū l-‘Abbās.
Ibn ‘Iḏārī al-Marrākušī, Al-Bayān al-muġrib, vol. 1, p. 197.
Selon Bābā‘ammī et al., 1999-2000, vol. 2,p. 473, ce proverbe veut dire que l’imamat est une affaire grave qui nécessite un peuple puissant, ce qui fait justement défaut aux Ibadites à cette époque. Pour Gouja, 2003, p. 60, il indique l’impossibilité militaire de résister aux nouveaux conquérants.
Abū Zakariyyā’, Kitāb al-sīra, pp. 178-179 ; Al-Darǧīnī, Kitāb ṭabaqāt al-mašā’iẖ, pp. 104-105 et Al-Šammāẖī, Kitāb al-siyar, p. 334. Le fils de Ya‘qūb, Abū Sulaymān, sera à l’origine du quatrième schisme qui divise les Ibadites (voir Abū Zakariyyā’, Kitāb al-sīra, pp. 180-181 ; Al-Darǧīnī, Kitāb ṭabaqāt al-mašā’iẖ, pp. 106-108 et Al-Šammāẖī, Kitāb al-siyar, pp. 334-335).
Lewicki, 1971 b, p. 110.
Pour Féraud, 1886, p. 370, cette année-là, le guerrier nukkārite « Eïoub-ben-Abbas », connu des chroniqueurs sous le nom d’« imam Yagoub », se manifesta, et les Ibadites nukkārites devinrent les maîtres absolus du pays. Les Beni-Ouargla et les nomades déclarèrent la guerre aux Ibadites wahbites et les expulsèrent de Ouargla et des djebels Krīma et Ibad. À la suite de cette guerre de persécution, les Ibadites wahbites auraient été fonder les oasis du Mzab. Coÿne, 1879, p. 182, écrit que, selon les Mozabites, les Ibadites persécutés pour leurs croyances seraient venus en 360/971-972 se réfugier au sud-ouest de Ouargla sous la conduite d’un descendant des Rustumides, « Youbba ben Abbas », connu sous le nom d’« imam Yagoub » ; ils auraient fondé plusieurs ksour sur l’oued Mya, « entre autres Kerima, Sedrata et Djebel Ibad ». Selon Lethielleux, 1983, pp. 73-74, après avoir fui al-Mu‘izz, Abū Nūḥ Sa‘īd ibn Zanġīl aide, à Ouargla, l’imam « Yagoub ben Abbas », « homme religieux et en même temps guerrier », qui veut imposer la domination des Ibadites. Mais les nomades Beni Ouargla et Beni Ifren prennent le dessus et un des chefs ibadites s’enfuit pour s’installer avec ses compagnons dans le Mzab en 360/971-972. Selon les documents du Mzab, Ghardaïa aurait résisté cette année-là à une longue attaque et aurait reçu de nouveaux immigrants. Ce serait à cette époque que les Beni Ouargla, futurs fondateurs de Ouargla, redeviennent sunnites et s’opposent à Sadrāta. J. Lethielleux pense que c’est ce « Yagoub » qui est enterré et vénéré à Sadrāta, alors qu’il paraît certain que la tombe est celle de l’ancien imam rustumide.
Abū Zakariyyā’, Kitāb al-sīra, p. 180, repris par Al-Šammāẖī, Kitāb al-siyar, p. 334. Selon Bābā‘ammī et al., 1999-2000, vol. 2, p. 473, Ya‘qūb serait mort en 310/922.
Al-Darǧīnī, Kitāb ṭabaqāt al-mašā’iẖ, p. 106.
Van Berchem, 1954, p. 159. Dans 1’édition du 22 mai 2004 du journal El Watan, la journaliste Houria Alioua notait que les fêtes religieuses ibadites sont toujours célébrées chaque année à la mosquée de Sadrāta (voir <www.mzab-online.com>). Sur ce pèlerinage, voir Delheure, 1988, pp. 321 et 349.
Lethielleux, 1983, p. 23, note 3, confirme que Sadrāta est le nom de la première ville de Ouargla. Voir aussi Lewicki, 1983, p. 83.
Masqueray, 1878, p. 262 (en note).
Féraud, 1886, p. 261. Van Berchem, 1954, pp. 158-159, note 1, estime que la ville a été construite au début du xe siècle par les Ibadites, bien qu’il y avait probablement là un ancien établissement berbère.
Van Berchem, 1960, p. 308.
Sur le commerce de Ouargla avec le bilād al-Sūdān, voir Lewicki, 1983, pp. 88-91. Al-Idrīsī, Kitāb nuzhat al-muštāq, p. 296, évoque ses riches commerçants qui voyagent dans le bilād al-Sūdān jusqu’à Ġāna et Wanqāra et en rapportent de l’or. Ibn Sa‘īd al-Maġribī, Kitāb al-ǧuġrāfiyā, p. 126, indique qu’on voyage beaucoup, depuis Ouargla, vers le bilād al-Sūdān et ajoute qu’on y trouve beaucoup d’esclaves qui gagnent ensuite le Maghreb central et l’Ifrīqiya. Sur la frappe de monnaie dans cette ville, voir Al-Idrīsī, Kitāb nuzhat al-muštāq, p. 296 et Kitāb al-istibṣār, p. 224.
Cuperly, 1984, p. 94. Sur l’irrigation, voir Kitāb al-istibṣār, p. 224 ; Ibn Haldūn, Kitāb al-‘ibar, vol. 7, pp. 68-69 (texte arabe) et Ibid., Histoire des Berbères, vol. 3, pp. 299-300 (trad.).
Kitāb al-istibṣār, p. 224. Yāqūt, Mu‘ǧam al-buldān, vol. 5, p. 427, confirme que cette région jouit de grandes ressources.
Sur ce manuscrit, voir Féraud, 1886, pp. 262-268. Pour Romey, 2006, p. 58, les nombreux villages et sources cités dans la chronique traduite par Féraud, et conservés dans la tradition orale, ne semblent pas numériquement exagérés.
Lethielleux, 1983, pp. 34-35. Il faut ajouter à ces difficultés celle que pose la transcription en langue arabe de la toponymie berbère par les historiens ibadites.
Jean-Léon L’Africain, Description de l’Afrique, pp. 438-439, affirme encore qu’aux environs de Guargala / Ouargla existent plusieurs châteaux et une infinité de villages.
Voir Prevost, 2006-2007.
Al-Darǧīnī, Kitāb ṭabaqāt al-mašā’iẖ, pp. 180-181, raconte qu’il est entré en 616/1219 dans la ḥalqa (cercle des ‘azzāba [clercs]) de Ouargla et y a vécu pendant deux ans.
Al-Darǧīnī, Kitāb ṭabaqāt al-mašā’iẖ, p. 429. La même expression est utilisée par Al-Šammāẖī, Kitāb al-siyar, p. 398. Il ajoute, p. 405, que les gens de Ouargla avaient pour habitude, lorsqu’un notable mourait, de répandre la nouvelle de son enterrement dans les qurā (villages).
Voir Al-Darǧīnī, Kitāb ṭabaqāt al-mašā’iẖ, p. 344 en particulier au sujet de Qaṣr Bakr.
Al-Darǧīnī, Kitāb ṭabaqāt al-mašā’iẖ, p. 188, 386 et 444 ; Al-Šammāẖī, Kitāb al-siyar, p. 365 (sous la forme « Ifran », certains manuscrits donnant la forme « Farān »). Al-Wisyānī, Siyar mašā’iẖ al-Maġrib, p. 43, écrit Ifrān ou Afrān.
Lethielleux, 1983, p. 59 et Féraud, 1886, pp. 268-269.
Abū Zakariyyā’, Kitāb al-sīra,pp. 159-160 ; Al-Darǧīnī Kitāb ṭabaqāt al-mašā’iẖ,p. 93, qui ne cite que Qaṣr Bakr.
Selon Lethielleux, 1983, p. 27, Ouargla est fondée en 726 par des Ibadites venus de Zanzibar et elle se développe rapidement. Bābā‘ammī et al.,1999-2000, vol. 2, p. 118, confirment la fondation de Ouargla en 108/726 par un Ibadite nommé Ḥādūr, venu de Zanzibar.
Abū Zakariyyā’, Kitāb al-sīra,p. 274 (manāzil Sadrāta).
Ḥiṣn al-‘uhūdsignifie la forteresse des promesses ou des siècles. Lethielleux, 1983, pp. 63-64, traduit cela par « fort de la colonne »et se demande s’il pourrait s’agir de la colonne d’eau de ‘ayn ṣfa. Ilestime que la « ville des témoins » pourrait peut-être désigner Sadrāta par allusion à ses fondateurs primitifs. Al-Bakrī, Description de l’Afrique septentrionale,texte arabe p. 182 ; trad. p. 340. Mac Guckin de Slane indique à la note 1 qu’en touareg, ekemma (pl. ikemmen)désigne le désert, le Sahara. Lewicki, 1983, p. 84, dit « Aġrem en-Īkammen », inconnu des Ibadites, et qui pourrait être identique à Sadrāta.
Kitāb al-istibṣār,p. 224.
Yāqūt, Mu‘ǧam al-buldān,vol. 5, p. 427. Lewicki, 1983, p. 84, propose de lire Nagūṣa, l’actuelle N’Goussa ou une déformation du nom de la tribu des Warfaǧūma.
Ibn Sa‘īd al-Maġribī, Kitāb al-ǧuġrāfiyā, p. 126.
Al-Dimašqī, Nuẖbat al-dahr, p. 239.
Pour Ibn Haldūn, Kitāb al-‘ibar, vol. 7, p. 61 (texte arabe) et Ibid., Histoire des Berbères, vol. 3, p. 285 (trad.), les Banū Wārklā sont des Zanāta. Al-Bakrī, Description de l’Afrique septentrionale, texte arabe p. 144 ; trad. p. 276, mentionne les Warqla dans la région de l’Aurès.
Ibn Haldūn, Kitāb al-‘ibar, vol. 7, pp. 61-62 (texte arabe) et Ibid., Histoire des Berbères, vol. 3, pp. 285-286 (trad.).
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Sur cette citadelle naturelle, voir Féraud, 1886, p. 269 et Tarry, 1885, pp. 24-27.
Abū Zakariyyā’, Kitāb al-sīra, pp. 164-165 ; Al-Darǧīnī, Kitāb ṭabaqāt al-mašā’iẖ, pp. 95-96 (qui ne mentionne pas l’incendie de la mosquée). Le texte d’Abū Zakariyyā’ n’établit pas clairement s’il s’agit de soldats issus de la tribu des Sadrāta ou de la ville. La première version est évidemment la plus probable et elle est confirmée par la version d’al-Darǧīnī qui explique que ces soldats « al-sadrātiyyūna »ont commis ce meurtre par solidarité vis-à-vis de leurs frères et de leur tribu. Pour Lethielleux, 1983, p. 46, l’attaque fatimide a pour conséquence que Sadrāta se dote de remparts.
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Ibn Ḥammād, Aẖbār mulūk Banī ‘Ubayd, pp. 30 (texte arabe) ; 50 (trad.).
Sur cette révolte au cours de laquelle les Ibadites wahbites s’opposent une dernière fois aux Fatimides, voir Prevost, 2006 b.
Abū Zakariyyā’, Kitāb al-sīra, pp. 202-203 et pp. 205-206 ; Al-Darǧīnī, Kitāb ṭabaqāt al-mašā’iẖ, p. 128 et p. 130 ; et Al-Šammāẖī, Kitāb al-Siyar, p. 315.
Abū Zakariyyā’, Kitāb al-sīra, pp. 222-223 ; Al-Darǧīnī, Kitāb ṭabaqāt al-mašā’iẖ, pp. 143-145 et Al-Šammāẖī, Kitāb al-siyar, p. 324.
Abū Zakariyyā’, Kitāb al-sīra, p. 241 et Al-Darǧīnī, Kitāb ṭabaqāt al-mašā’iẖ, p. 159. Abū Ṣāliḥ Ǧannūn ibn Īmriyān est cité par le grand savant mozabite Muḥammad Aṭfayyaš (m. 1914) comme un des personnages les plus vénérés par les Ibadites, alors que Ya‘qūb ibn Aflaḥ ne fait pas partie de cette liste. Cuperly, 1972, p. 297. Selon Bābā‘ammī et al., 1999-2000, vol. 2, p. 115, Abū Ṣāliḥ était originaire de « Sadrāta Īzūzām ».
Al-Šammāẖī, Kitāb al-siyar, pp. 332-333.
Bābā‘ammī et al., 1999-2000, vol. 2, pp. 115-116.
Abū Zakariyyā’, Kitāb al-sīra, pp. 222-223 ; Al-Darǧīnī, Kitāb ṭabaqāt al-mašā’iẖ, pp. 143-145 et Al-Šammāẖī, Kitāb al-siyar, p. 324.
Abū Zakariyyā’, Kitāb al-sīra, p. 274.
Abū Zakariyyā’, Kitāb al-sīra, p. 234 ; Al-Darǧīnī, Kitāb ṭabaqāt al-mašā’iẖ, pp. 154-155, qui ajoute que la ville s’est dépravée, et Al-Šammāẖī, Kitāb al-siyar, p. 329.
Abū Zakariyyā’, Kitāb al-sīra, p. 301 et Al-Wisyānī, Siyar mašā’iẖ al-Maġrib, p. 23.
Cette fitna oblige Abū Ṣāliḥ al-Yāǧrānī àquitter Ouargla pour Darǧ. Abū Zakariyyā’, Kitāb al-sīra, p. 312 ; Al-Wisyānī, Siyar mašā’iẖ al-Maġrib, p. 29 ; Al-Darǧīnī, Kitāb ṭabaqāt al-mašā’iẖ, p. 373 et Al-Šammāẖī, Kitāb al-siyar, p. 352.
Abū Zakariyyā’, Kitāb al-sīra, p. 259 et Al-Darǧīnī, Kitāb ṭabaqāt al-mašā’iẖ, p. 187.
Les cinq cités du Mzab auraient été construites avant même l’abandon de Sadrāta. On retient habituellement les dates suivantes : El-Atteuf (1012), Bou Noura (1048), Beni Izguen (vers 1050), Ghardaïa (1053) et enfin Malika (1124). Voir Golvin, 1994, pp. 2007-2008.
Abū Zakariyyā’, Kitāb al-sīra, p. 255 et Al-Darǧīnī, Kitāb ṭabaqāt al-mašā’iẖ, p. 183. Comme le souligne Cuperly, 1972, p. 274, les origines de l’ibadisme au Mzab sont obscures et, dans la plupart des cas, on ne peut dater précisément la fondation des cités mozabites. Sur Abū ‘Abd Allāh Muḥammad ibn Bakr (m. 440/1048-1049), le fondateur de la ḥalqa, voir Prevost, 2006 a, pp. 111-114.
Abū Zakariyyā’, Kitāb al-sīra, pp. 336-337 et Al-Wisyānī, Siyar mašā’iẖ al-Maġrib, pp. 50-51.
Abū Zakariyyā’, Kitāb al-sīra, p. 337 ; Al-Wisyānī, Siyar mašā’iẖ al-Maġrib, p. 51 et Al-Šammāḥī, Kitāb al-Siyar, p. 119.
Abū Zakariyyā’, Kitāb al-sīra, pp. 377-378 et Al-Wisyānī, Siyar mašā’iẖ al-Maġrib, pp. 82-83. Tous deux évoquent à ce propos des troubles dans la région de Ouargla. Sur ce pays mythique, voir Lewicki, 1971 a.
Largeau, 1881, p. 69, considère que Sadrāta a été détruite par les Banū Hilāl.
Al-Darǧīnī, Kitāb ṭabaqāt al-mašā’iẖ, p. 434, qui place ces faits dans la dixième ṭabaqa [génération] (1058-1106) et Al-Šammāšī, Kitāb al-siyar, pp. 399-400.
Ibn Haldūn, Kitāb al-‘ibar, vol. 7, p. 62 (texte arabe) et Ibid., Histoire des Berbères, vol. 3, p. 286 (trad.). Ibn ‘Iḏārī al-Marrākušī, Al-Bayān al-muġrib, vol. 1, p. 294, dit qu’en 450/1058-1059, Buluggīn, soutenu par les Aṯbaǧ et les ‘Adī, va affronter les Zanāta et en tue un grand nombre.
Ibn Haldūn, Kitāb al-‘ibar, vol. 6, p. 206 (texte arabe) et Ibid., Histoire des Berbères, vol. 2, p. 50 (trad.). Al-Darǧīnī, Kitāb ṭabaqāt al-mašā’iẖ, pp. 473-474, évoque le siège de Waġlāna par Abū Za‘bal al-Hazarī. Le sous-titre dû àl’éditeur et figurant dans la marge fait allusion, sans doute àtort, àun qā’id ḥammādide. Pour Romey, 1983, p. 54, le but de 1’expédition ḥammādide est de châtier les Zanāta mais également de tenter de contrôler la route de l’or.
Jaabiri, 2000, p. 450. L’auteur anonyme de « Sadrāta », p. 780, considère que la ville aurait été quasiment rasée àcette date.
Blanchet, 1900, p. 146. Il ajoute, p. 142, qu’il fallut plus d’un mois vers 1075 pour obstruer les sources de la région. Féraud, 1886, p. 371, fait le lien entre 1’attaque d’al-Manṣūr et le meurtre d’un habitant de Bou-Hadjer commis par un résident de Feran. Cet événement sema la discorde parmi la population qui ne put dès lors résister à l’attaque. « L’ennemi ne quitta le pays qu’après avoir détruit les villages, massacré la plupart des habitants et surtout les Ouahbites-ibadites, coupé les palmiers, comblé les sources et renversé la domination des Beni-Toudjin […] Ouargla fut rebâtie, au nord-est des ruines de l’ancienne ville ». Cette tradition est reprise dans « Notes pour servir à l’historique d’Ouargla », p. 383. Elle apparaît un peu différemment chez Lethielleux, 1983, pp. 84-85, qui insiste sur la volonté qu’il y a eu de mettre hors d’usage ‘ayn ṣfa.
Lethielleux, 1983, pp. 87-88. Pour Yver, 2005, p. 160, la ville fut détruite et ensuite reconstruite àquelque distance au nord-est de l’emplacement primitif ; il entendrait donc bien que c’est Sadrāta qui a été détruite. Pour Golvin, 1994, p. 2009, vers 1078, lorsque les réfugiés chassés de Sadrāta arrivent au Mzab, l’enceinte primitive de la ville de Ghardaïa est doublée par un second mur pour agrandir la ville. Delheure, 1988, p. 17, rapporte que pour les habitants de Ouargla, les Ibadites fuyant Tahert ont édifié Sadrāta, détruite il y a environ 800 ans par les Banū Ḥammād. Cette destruction a entraîné l’exil d’une grande partie de la population vers le Mzab, alors que ceux qui sont restés ont bâti l’actuelle Ouargla.
Selon la tradition rapportée par le cheikh des ‘azzāba (clercs) de Beni Izguen à Émile Masqueray, les Ibadites prédominèrent à Ouargla jusqu’au temps d’Ibn Ġāniya qui ruina l’oasis, entraînant le départ des Ibadites pour le Mzab (Masqueray, 1878, p. 262 [en note]).
Al-Darǧīnī, Kitāb ṭabaqāt al-mašā’iẖ, p. 494.
Ibn Haldūn, Kitāb al-‘ibar, vol. 6, p. 337 (texte arabe) et Ibid., Histoire des Berbères, vol. 2, p. 301 (trad.).
Ibn Haldūn, Kitāb al-‘ibar, vol. 7, p. 62 (texte arabe) et Ibid., Histoire des Berbères, vol. 3, p. 286 (trad.).
Bel, 1903, pp. 181-182.
Brunschvig, 1982, vol. 1, p. 298.
Lethielleux, 1983, pp. 123-124.
Ibid., pp. 125-126.
Duveyrier, 1883, pp. 211-212. Pour Lethielleux, 1983, p. 133, ce personnage énigmatique correspond à Manṣūr ibn Faḍl ibn ‘Alī Muznī dont le père a été nommé gouverneur du Zāb puis s’est fait exiler par le sultan hafside. Manṣūr décide alors de piller la région de Ouargla pour renflouer ses caisses. Ouargla ayant fermé ses portes, il est contraint de se contenter de Sadrāta, dépourvue de fortifications. Ibn Haldūn, Kitāb al-‘ibar, vol. 6, pp. 397-398 (texte arabe) et Ibid., Histoire des Berbères, vol. 2, p. 406 (trad.), évoque Manṣūr et son père, mais ne mentionne pas l’exil de ce dernier. Les événements qu’il rapporte ne laissent pas penser que l’attaque de Sadrāta a été menée par Manṣūr.
Voir Jaabiri, 2000, p. 450 ; Van Berchem, 1954, p. 159 et Lethielleux, 1983, p. 124, note 2, qui cite l’exemple d’une famille qui ne quitte Sadrāta qu’après la destruction définitive de 1274.
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